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《瑜伽師地論》卷第一

(相關資料圖)

壬二、略釋二依（分二科）癸一、標列　

如是略說二種所依。謂色、非色。

眼識的三種依止，合成二依，成色與非色二種依止。

癸二、隨釋（分二科）子一、辨類

眼是色、余非色。

眼識的三種依止，第一個是「色」，「色」是什么呢？「眼是色」法，「俱有依」里面指什么說的呢？就是眼識所依止的眼根，是色法組成的。「余非色」，等無間依和種子依，這兩種依不是色法，它不是物質組成的。

韓清凈《披尋記》：「如是略說二種所依等者：前說所依具有三種，今攝彼類，故略說二。一、色所攝，二、非色攝。如五蘊中，初蘊色攝，余非色攝。此亦如是。于所依中，眼為俱有依，色蘊所攝；意為等無間依，阿賴耶識為種子依，皆非色蘊所攝。由是故說眼是色，余非色。為顯有色、無色法類差別，是故略說二種所依。」

前文說眼識的所依有三種，現(xiàn)在將三種所依歸納為二種。第一種屬于色法，第二種屬于非色所攝。如色受想行識五蘊中，色蘊屬于色法所攝，其它的受想行識等蘊就不是色法所攝，這里也是一樣的道理。眼識的所依中，眼根是俱有依，屬于色蘊所攝。意是等無間依，是眼識的過去識，阿賴耶識是種子依，都不屬于色蘊所攝。由是說，眼是色蘊所攝，余非色蘊所攝。為了顯示這三種所依，是有色法，或無色法的種類差別，要略說為二種所依。

子二、出體(分三科) 丑一、眼

眼：謂四大種所造，眼識所依凈色；無見有對。

「出體」，說出來什么叫做「眼」。先解釋「眼是色」。「眼：謂四大種所造眼識」，眼識所依止的眼根，它是怎么成就的呢？「謂四大種所造」，「四大種」怎么講呢？地、水、火、風叫做「四大種」。「大」，是廣大的意思，它的作用非常廣大。譬如說大山、大地、大海，都是「四大種」所創(chuàng)造的，所以可以稱之為是「大」。大山、大海、大地，由「四大種」才能夠增長、才能夠成就，所以稱之為「種」。「種」，是因的意思。它是「種」、又是「大」，故名為「大種」。

現(xiàn)在不說是大山、大海、大地，是說我們的眼根，眼根是「四大種所造」，一切的色法都是「四大種所造」。我們的眼根也是地、水、火、風所創(chuàng)造的，不過這個地、水、火、風，精微了一點，不是一般粗劣的地、水、火、風。「眼識所依凈色」這樣的「四大種所造」的眼根，是我們眼識的依止處，是眼的依止。這樣的地、水、火、風的色法，是「凈色」，是特別的精微清凈的一種物質組織成的。

「無見有對」，眼根的地、水、火、風，我們見不到。「有對」，「對」字是個礙的意思。有三種礙，就是障礙有對、境界有對、所緣有對，有這三種不同。障凝有對怎么講呢？譬如說是這里有一道墻，墻也是地、水、火、風，我們的身體也是地、水、火、風，我們想從這里過去，過不了，它有障礙。

第二個是境界有對，這境界有對怎么講呢？，謂六根、六識等十二界與法界一分之心所法，此十三界為所取之對境所拘束，不能于他境生起。如眼根與眼識及其相應之心所，于色境生起，被其自境拘束而于他境不得生起，各各根識亦被各境所拘束。

第三個是所緣有對，謂六識與心所唯于自之所緣境而轉；亦即六識與心所被其所緣之法所拘束。上述之境界、所緣二者，皆為六境，惟依取境之功能而稱境界有對，依攀附之作用而稱所緣有對。

所緣，對心法來說的，就是眼識在色的境界上，它能夠緣慮。我們的眼對一切的形色，也能夠發(fā)生作用，但是不能緣，因為眼根是物質，不是心法，它不能緣慮的。能緣慮的是心法，眼識也是心，眼識對色法它有緣的作用，所以叫做所緣有對。若是聲音，眼識就不可以，眼識不能去緣聲音，那就不是所緣，不是它的所緣有對。合起來說叫做無見有對。前面說「四大種所造，眼識所依凈色」，那就是五個凈色根，是無見有對。那么這里面，就包括了障礙有對、境界有對。因為「四大種所造」的凈色，它也是色法，它也是物質，所以它也是有障礙，所以包括了障礙有對，而又是境界有對，但不是心法，所以不是所緣有對。所以是「無見有對」。

延伸閱讀：

1、《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第七十六：應知「有對」總有三種：一、障礙有對。二、境界有對。三、所緣有對。障礙有對者，如以手擊手、以手擊石、以石擊石、以石擊手、以杵擊鍾，此等展轉更相障礙，如是名為障礙有對。境界有對者，如眼根等諸有境法各于自境界有所拘礙，如是名為境界有對。所緣有對者，如心、心所有所緣法，各于自所緣有所拘礙，如是名為所緣有對。如是三種有對法中，此中但說障礙有對。

2、《阿毘達磨俱舍論》卷2：「論曰：十八界中色界有見，以可示現(xiàn)此彼差別。由此義準，說余無見。如是已說有見無見。唯色蘊攝十界有對，對是礙義。此復三種：障礙、境界、所緣異故。障礙有對，謂十色界。自于他處被礙不生，如手礙手或石礙石或二相礙。境界有對，謂十二界法界一分諸有境法于色等境，故《施設論》作如是言：有眼于水有礙非陸，如魚等眼。有眼于陸有礙非水，從多分說，如人等眼。有眼俱礙，如畢舍遮、室獸摩羅及捕魚人、蝦蟇等眼。有俱非礙，謂除前相。有眼于夜有礙非晝，如諸蝙蝠鵂鹠等眼。有眼于晝有礙非夜，從多分說，如人等眼。有眼俱礙，如狗野干馬豹豺狼貓貍等眼。有俱非礙，謂除前相。此等名為境界有對。所緣有對，謂心心所于自所緣。境界、所緣復有何別？若于彼法此有功能，即說彼為此法境界。心心所法執(zhí)彼而起，彼于心等名為所緣。云何眼等于自境界所緣轉時說名有礙？越彼于余此不轉故。或復礙者是和會義，謂眼等法于自境界及自所緣和會轉故。應知此中唯就障礙有對而說，故但言十有色有對，更相障故。由此義準說余無對。」(CBETA 2020.Q3, T29, no. 1558, p. 7a11-b4)

韓清凈《披尋記》：「眼謂四大種所造眼識所依凈色無見有對者：眼是其名，色是其體。眼名云何？屢觀眾色，觀而復舍，故名為眼。如下意地釋。（陵本三卷十五頁）色體云何？當知眼根為彼所攝。此有多別。為顯界攝，是故說言四大種所造。地水火風名四大種，色香味觸及與身眼名此所造。為顯相攝，是故說言眼識所依凈色。皆如決擇分說。（陵本五十四卷八頁）為顯類攝，是故說言無見有對。亦如決擇分釋。（陵本六十五卷九頁）」

眼是四大種所造，眼識所依止的凈色，唯清凈天眼才可以看到，無見有對者即是看不到而有質礙。眼是它的名稱，色是它的體性。眼的名稱定義就是一次又一次的觀察種種色法，觀看以后又不看，稱為眼。色蘊的體性是什么？應當了知眼根是色蘊所攝，就這點而言，又有很多差別。如下〈意地〉《瑜伽師地論》卷第三有說。

為了顯示眼根屬于界攝的色蘊。界，即是種子，也就是因的意思，故說眼根是由四大種所造。地水火風名四大種，色香味觸及與身眼都是四大種所造。若以成就眼根的因性來說，眼根是由四大種、色香味觸、及身根、眼根等十種色法所造。眼根有堅硬的性質屬于地大；有點濕潤黏著，屬于水大；有溫度，是火大；還能動來動去，是風大；眼根有顏色、聞起來有氣味、嘗起來咸咸的，也有觸的功能，還要依止身根，由是說眼根由十種色法所造。

為了顯示「相攝」，說眼根是眼識所依止的清凈色。唯清凈天眼可見，稱為凈色。約相攝的色蘊而言，「相」是相狀，只有眼一種，相攝在〈決擇?五識身相應地意地〉《瑜伽師地論》卷第五十四有說。若由與眼根不相離的色蘊，則包括地大、色、香、味、觸、身、眼共七種。類攝與無見有對在〈決擇?思所成慧地〉《瑜伽師地論》卷第六十五有詳細的分別說明。為了顯示「類攝」，就眼根的種類來說，眼根屬于無見有對這一類。無見是看不到，有對是有障礙。

《瑜伽師地論》卷第三：「復次，屢觀眾色；觀而復舍，故名為眼。」「屢觀眾色，觀而復舍，故名為眼」：就是一次一又一次，總是要攀緣色；觀看了以后又不觀了、又舍掉了，「故名為眼」。眼指眼根，眼識不在內；說眼識在內也可以。

在窺基大師的《瑜伽師地論略纂》上解釋，「眼」的梵語叫「斫芻」，翻到中國話叫「行盡」。窺基大師解釋，眼能在一切境界上活動，「盡行盡見」，無論在所有在這些境界上，只要屬于這個范圍內它都能活動，它都能夠去見，所以叫做眼，這是按照「行盡」的意思來解釋。

「復舍」，這個意思表示一剎那就過去了，它不能夠相續(xù)下去，這是眼識的意思。「復舍」還有一個意思，就是不分別，所以「復舍」。

延伸閱讀：

1、《瑜伽師地論略纂》卷2：「釋名中。眼者梵云斫芻，斫者行也，芻者盡也。謂能于境行盡見，行盡見諸色，故名行盡。今言眼者，體義當故。」(CBETA 2020.Q3, T43, no. 1829, p. 24a10-12)

2、《大乘百法明門論解》卷2：「言一眼者，照矚之義，梵云斫芻，此翻行盡。眼能行盡諸色境故，是名行盡。翻為眼者，體用相當，依唐言也。」(CBETA 2020.Q3, T44, no. 1836, p. 50b13-15)

https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T1836_002

3、釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第一(之下)：第八、釋處名別中，眼者，梵云斫芻。斫者，行也；芻者，盡也。謂能于境行盡見諸色故。耳者，梵云戍縷多，此云能聞。

《瑜伽師地論》卷第五十四：「問：色蘊中眼，幾物所攝？答：若據(jù)相攝，唯有一物。謂眼識所依清凈色。」問：色蘊當中有幾種物類是攝屬于眼根的？在眼、耳、鼻、舌、身；色、聲、香、味、觸及法處所攝色，這十一種色法中，有那些是攝屬于眼根的？答：以眼根自體的相狀來說，只有一物，是眼識所依止的清凈色根。凡諸法屬于自體的相狀，由自相顯出諸法的自體，這是相攝。如眼識所依清凈色是眼根，眼根是清凈的四大所造成的，以它自體來說，眼根是眼識所依的清凈色。

「若據(jù)不相離攝，則有七物。謂即此眼及與身、地、色、香、味、觸。」若依據(jù)與眼根和合不相離的色法而言，則有七種物類，包括眼根以及身體，因為眼睛依止在身體上面；而且是堅硬性的地大所成；眼根還有顏色；也有香氣，還有觸。根據(jù)不相離攝來說，眼相有七物，就是眼、身、地、色、香、味、觸。

「若皆據(jù)界攝，則有十物。即此七物界及水、火、風界。」就界攝的種子而言，形成眼根的種子有十種物類，就是眼、身、地、色、香、味、觸及水、火、風界這十物的種子，形成眼根。一切色法，都是由地、水、火、風四大種所成，眼根雖以地大為自相，其實它也含有水、火、風大種在內，依據(jù)不相離攝有七物；依據(jù)界攝，則有十物。地、水、火、風任何一種物質看起來雖然只有地一種，可是里面有其它的種子，根據(jù)這個道理說界攝。事實上因緣一轉變水、火、風的作用就能現(xiàn)前，因為有某功能性，表示有相對應色法種類之種子的緣故。如果就界攝，地、水、火、風都是互相有其它的種子的。

「如眼，耳、鼻、舌當知亦爾。」如眼根以界攝有十種，耳根、鼻根和舌根也是一樣；若依據(jù)相攝只有一種，耳識、鼻識、舌識所依的清凈色。以不相離攝有七種，將眼換成耳、鼻、舌。如果根據(jù)界攝再加上水、火、風共有十個。其它諸根也是一樣的道理。

「此中差別者，謂耳、耳識所依清凈色，鼻、鼻識所依清凈色，舌、舌識所依清凈色。余如前說。」此中的差別，是指耳是耳識所依的清凈色，鼻是鼻識所依清凈色，舌是舌識所依清凈色。余是不相離攝及界攝，就如同前面所說的眼根一樣。不相離攝，名之為余，其實包括界攝。耳、鼻、舌三的情形，如前眼根所說的。

丑二、意

意：謂眼識無間過去識。

「意」，就是等無間的相貌。依止的意思，叫做「意」。「謂眼識無間過去識」，前一剎那、后一剎那，中間是沒有第三者來間隔它的，那么它過去了，就是滅了，滅了以后，后一剎那的眼識才能生起。如果前一剎那的眼識不滅，后一剎那的眼識不能生起。所以前一剎那的眼識的滅，是后一剎那生起的條件，所以叫做「等無間依」。眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識乃至到阿賴耶識，也是這樣子，也是剎那剎那生滅生滅的這樣子。所以從這上看，我們的識，是有生有滅，而不是常住。「意」，是心法，不是色法。

韓清凈《披尋記》：「意謂眼識無間過去識者：謂此剎那眼識現(xiàn)行，于所行境有所了別，是名為識。若謝滅已，無所了別，應不名識，唯可假說名過去識。然由中無間隔，不障現(xiàn)識相續(xù)而生，此過去識轉名為意，能與現(xiàn)識為依止故。即依此義，得此意名。」

意指眼識無間過去識的意思，是現(xiàn)前一剎那眼識，對所取色境有所了別，稱為識。若眼識已滅，不再有所了別，應該不能稱為識，只能假名安立為過去識。由于前后二個眼識之間沒有間斷阻隔，不障礙眼識相續(xù)而生，此過去識就改名為意。此過去識能與現(xiàn)識為依止的原故，就依這個意義，安立意的名字。

丑三、一切種子識

一切種子識：謂無始時來樂著戲論熏習為因，所生一切種子異熟識。

解釋「一切種子識」的依。「一切種子識」，它也是眼識的依止，因為我們眼識的生起，它要靠種子才能夠生起。若沒有種子，眼識不能生起，所以它也是眼識生起的重要的一個條件。

眼識、耳識、鼻識乃至意識，都是要有種子才能生起的，「種子識」從哪里來的？怎么會有這么多的種子呢？「謂無始時來樂者戲論熏習」，這是說從無始以來，找不到開始的那一天。「無始」，沒有開頭那一天。所以是「謂無始時」以來，一直來到現(xiàn)在。在這么長的時間內，「樂著戲論」，我們心里面就是歡喜戲論，愛樂味著。愛樂，就是歡喜這樣。著，就是黏上上去了，也就是系住了。「無始時來」，我們愛樂什么事情呢？「戲論」，愛樂歡喜戲論。我們心里面所思惟分別的事情，語言上所分別，語言上所表達的這一切的事情，身、口、意這一切的事情，我們做的事情，『不能引義，能引無義』，這就叫做「戲論」。

「義」，就是我們的理智所希求的事情，就是幸福的事情，沒有罪過的事情，有功德的事情，這叫做「義」。「無義」，就是和這件事相反的，能令你使令你有罪，能令你苦惱的事情，它能引出這種事情。就是我們身、口、意所做的事情啊，『不能引義，能引無義』這些都是叫做「戲論」。那么究竟是什么東西呢？究竟是指什么說呢？就是大概的分類，就是一個我執(zhí)、一個法執(zhí)，就是這兩類。在生滅變化的色、受、想、行、識上面，執(zhí)著有一個沒有生滅變化的我，執(zhí)著有我。以我為基礎，去說話，去做事，這都『能引無義，不能引義』所以這就是一個「戲論」。

第二個「戲論」，執(zhí)著一切都是真實的，眼、耳、鼻、舌、身、意也好，色、聲、香、味、觸、法也好，眼識、耳識乃至一切識，一切的境界，凡我們的一念分別心所面對的一切境界，我們都認為是真實的，認為是很美的，就起了貪、瞋、癡的煩惱。

「樂著戲論」的結果呢？就叫做「熏習」。什么叫做「熏習」。《攝大乘論本》卷1：「復次，何等名為熏習？熏習能詮。何為所詮？謂依彼法俱生俱滅，此中有能生彼因性，是謂所詮。如苣蕂中有花熏習，苣蕂與華俱生俱滅，是諸苣蕂帶能生彼香因而生。又如所立貪等行者，貪等熏習，依彼貪等俱生俱滅，此心帶彼生因而生。或多聞者，多聞熏習，依聞作意俱生俱滅，此心帶彼記因而生，由此熏習能攝持故，名持法者。阿賴耶識熏習道理，當知亦爾。」(CBETA 2020.Q3, T31, no. 1594, p. 134c2-10)。「彼和此」，此中有能「此」，和『謂于彼法』的「彼」，就是此法與彼法。「此」是指阿賴耶識說。這個「彼」呢？指轉識說的。「此」阿賴耶識與「彼」轉識這一切法在一起，不是分離的，是在一起的。『俱生俱滅』，同時的剎那生，同時的剎那滅。若是不生滅的話，就不能熏習了。若沒有生滅，就沒有變化，沒有變化是不能熏習的。阿賴耶識能受轉識的影響，轉識，就是前七識，前七識都有所緣境，在所緣境上貪、瞋、癡的活動，就熏習了阿賴耶識。

就像箱子里面放了香，香放出的香味木頭熏習了箱子，所以也有了香氣。『此中有能生彼因性』，受了前七轉識的熏習，阿賴耶識里面就有了一種種子。種子就是功能，有了功能。這個功能又能生出來前七轉識。『此中有能生彼因性』，此阿賴耶識里邊有一種功能，所以這功能是生彼前七轉識的因；前七轉識就是所生的果了。這叫做「熏習」。『近朱者赤，近墨者黑』其實也是熏習。你同好人作朋友，你就受他的影響，你也變成好人了，這就叫做「熏習」。現(xiàn)在這里說「無始時來樂著戲論熏習為因」，就是說我們無始劫以來，就歡喜愛煩惱、見煩惱；或者我執(zhí)、法執(zhí)的熏習，這些戲論的熏習。熏習沒有白熏習，就是在我們的阿賴耶識里面有了因，有了一種功能。這功能是能生的，能生的法生出來「所生」的「一切種子異熟識」，阿賴耶識就生出來無量無邊的種子。

所以這「一切種子」是從那里來的？就是我們日常生活中來的，就是自己創(chuàng)造的，自己創(chuàng)造什么就是什么。歡喜作醫(yī)生，就是過去生有熏習，今生還歡喜作醫(yī)生；前生出過家，拜佛、念經、學習佛法、歡喜打坐，他歡喜就是前生也這樣熏習過，前生熏習過有那個種子，現(xiàn)在遇見因緣了，這種子就發(fā)生作用了，在心理上就是歡喜。人與人看見了歡喜，人與人看見了不高興，就是前生有過熏習。所以「謂無始來樂著戲論熏習為因，所生一切種子異熟識」。種子，就是儲藏在「異熟識」里邊。那么現(xiàn)在我們眼識，它要生起，要依靠以前熏習在阿賴耶識里面的眼識種子。

延伸閱讀：

戲論：

1、《瑜伽師地論》卷第九十五：「邪戲論」者，復有六種：謂顛倒戲論，唐捐戲論，諍競戲綸，于他分別勝劣戲論，分別工巧養(yǎng)命戲論，耽染世間財食戲論。

2、《瑜伽師地論》卷第九十五：「或樂諠眾，由此因緣，樂與在家、及出家眾，談說種種王論、賊論，食論、飲論，妙衣服論、淫女巷論，諸國土論、大人傳論，世間傳論、大海傳論，如是等類能引無義，虛綺論中，樂共談說，抂度時日。」

3、《攝大乘論釋》卷4：「論曰：無量時戲論生起種子故。釋曰：四種世間言說名戲論，謂見、聞、覺、知。但以名言分別，有此四種，不緣實義故名戲論。約前后際戲論不窮，故言無量時戲論。此戲論若生若起，由名言熏習生故，說名言熏習為戲論種子。」(CBETA 2020.Q3, T31, no. 1595, p. 180b9-14)

4、《佛性論》卷3〈5 總攝品〉：「又以無戲論為事。戲論有三：一貪愛、二我慢、三諸見，是三戲論如來滅之已盡，故以無戲論為事。戲論者有三義：一能違礙實理、二名虛誑世間、三障隔解脫，初違正境，次違正行，后違正得。合此三義，名為戲論。又戲論有九種：一通計我、二的計是我、三計我應生、四計我不更生、五計我有色應生、六計我無色應生、七計我有想應生、八計我無想應生、九計我非想非非想應生。一通計我者，于五陰中通執(zhí)有我，而不能分別即離，但漫執(zhí)故。二是我者，于現(xiàn)世五陰中隨取一陰為我。而言是者，是的別義，定是二處：一定在現(xiàn)世有、二定在一陰上執(zhí)，故名為是。三計我應生者，一切諸見不出有無二種，由有見故所以執(zhí)常。于無見中復有二種：一邪見者，謂一切無因無果，并撥三世故；二斷見者，謂唯有現(xiàn)在，不信未來故。四計我不更生者，此計因斷見起。五計我有色應生者，于欲色二界中以色為我，此執(zhí)則因常見故起。六計我無色應生者，于無色界中計受心法為我。觀色壞滅，此三法不滅，因常見故起。七計我有想應生者，于三界中除無想及非想天，所余諸處并計有想為我，因常見起。八計我無想應生者，計無想天及草木等為我，以同無想心故，由因常見起。九計我非想非非想應生者，此計有頂處為我，以觀想為系縛，計涅盤為坑塹，若不除想無由解脫，有系縛故。若并除想，復恐失我，墮涅盤塹。何以故？想與于我不得相離故。不得棄及與不棄，為系縛故欲除于想，故名非想；恐失我故不敢并除，故名非非想。由此散亂心，不得涅盤，故說此等名為戲論。若能觀證法身，一切戲論并不復生。」(CBETA 2020.Q3, T31, no. 1610, p. 803b17-c20)

5、《中觀論疏》卷1〈1 因緣品(一本-三末)〉：「又就觀法品明戲論有二，一者愛論謂于一切法有取著心。二者見論，于一切法作決定解。又利根者起見論，鈍根人起愛論，又在家人起愛論，出家人起見論，又天魔起愛論，外道起見論，又凡夫起愛論，二乘起見論。今說此八不滅二種戲論也。」(CBETA 2020.Q3, T42, no. 1824, p. 12b25-c1)

6、《大毘盧遮那成佛經疏》卷19〈25 三三昧耶行品(一九)〉：「戲論者，如世戲人以散亂心，動作種種身口，但悅前人而無實義。今妄見者所作者，亦同于彼，故名戲論也。」(CBETA 2020.Q3, T39, no. 1796, p. 777c9-11)

韓清凈《披尋記》：「一切種子識等者：此釋前說種子所依。當知即是阿賴耶識，非離阿賴耶識別有一切種子識。前后二文，或廣或略，更互影顯，義乃圓滿。前文唯說一切種子，而未具言彼種子因；此文唯說是異熟識，而未具言執(zhí)受所依。由此二文前后影顯，成種子依，義得圓滿。雖有釋言阿賴耶識非即種子識，然非此意。以此唯釋種子依故。攝大乘釋阿賴耶識，依攝藏義，顯因果別；亦依種子差別說故。由是當知，此一切種子識，即是前說阿賴耶識。約阿賴耶識位，說名異熟識，說名一切種子識，于教于理無相違失。復次，阿賴耶識，先業(yè)所引，變異成熟，隨所生處，于自體中能持三界余體種子，由是說言一切種子異熟識。此一切種，且說有漏，不說無漏，是故更說無始時來戲論熏習為其生因。云何戲論？謂執(zhí)我者三際俱行，謂我為有，或謂為無；又于諸法執(zhí)有實性，或謂為異，或謂不異。如是語言皆由不正思惟虛妄分別之所發(fā)起，能引無義，不能引義，是故說彼名為戲論。如是戲論，無始時來愛樂味著，故名樂著。長時串習，故名熏習。依此熏習，彼種得生，是即所謂名言種子。言異熟者，由業(yè)現(xiàn)行，彼種得生；彼種生已，漸次變異乃至成熟，是即所謂業(yè)種子。由此名言及業(yè)種子，于現(xiàn)法中能生現(xiàn)行；現(xiàn)行生已，還熏彼種。如是展轉更互為因，成就流轉不息道理。為顯此義，是故說言一切種子異熟識。」

一切種子識，這一段文是解釋前文所說眼識的種子依，即是阿賴耶識，不是離開阿賴耶識另外有一切種子識。前文略說、后文廣顯，二段文更互補充，彰示開顯，才能圓滿解釋一切種子識的意義。前文只說一切種子，而沒有說明彼種子的生因；此文說明種子的生因，只說到異熟識，而沒有詳細開顯執(zhí)受所依。由此二文，前后彰現(xiàn)開顯，圓滿解釋了種子依的意義。雖然有些地方解釋阿賴耶識不一定等同種子識，然而不是此文的意思，與此處文義不合，因為這段文就是解釋阿賴耶識為種子依的意義。

《攝大乘論》解釋阿賴耶識，依攝藏的意義，開顯阿賴耶識「能攝藏」種子是諸法生因；阿賴耶識「所攝藏」的種子，是諸法熏習的結果，因果差別；也是依種子生現(xiàn)行，或種子被熏習的差別而說。由此可知，此一切種子識，就是前文所說的阿賴耶識。由阿賴耶識攝藏種子的因果差別不同，而有不同的名稱。若約阿賴耶識是善惡業(yè)種子，成熟感得的果報稱為異熟識；約阿賴耶識能相續(xù)執(zhí)持種子稱為一切種子識。無論稱為異熟識或一切種子識，于佛的教法與道理都無違背與過失。

其次，阿賴耶識是由過去的業(yè)力所引生的，經過時間、種類、性質等變化差異而成熟。不管到三界中哪一界受生，報體的阿賴耶識中都有欲界、色界、無色界，三界的種子，故稱為一切種子異熟識。例如現(xiàn)在自己是欲界的人類，在阿賴耶識中也有色界、無色界的種子。因此不宜說自己不能得定，重點是如何將其開發(fā)出來，只要肯如法精進修習，大家都可能成就色界、無色界的禪定。此處所說阿賴耶識的一切種子，姑且只說有漏種，不說清凈無漏種，故說這些有漏種子，從無始以來，由種種戲論熏習而生。

有漏，《成唯識論》卷第二：「諸有漏種，與異熟識，體無別故；無記性攝。因果俱有善等性故；亦名善等。」諸有漏種，乃依于煩惱所造的善惡法，熏習到阿賴耶識中成為無記性的種子，與異熟識─阿賴耶識的體性無差別，都是無記性。這些有漏種在因地時有善惡性，熏成種子是無記性，種子現(xiàn)行時又有等流的善惡性，也稱善種子或惡種子。漏就是煩惱，煩惱的根源是我執(zhí)，在凡夫位未斷分別我執(zhí)及俱生我執(zhí)，造惡時熏成有漏種，修善時熏成的還是有漏種，只是善惡性不同，感得苦樂不同的果報，但都不離我執(zhí)煩惱。

〈決擇?五識身相應地意地〉《瑜伽師地論》卷第五十六說到：「復有有漏義，謂若是處煩惱能生四種過失，是有漏義。一、不寂靜過失，二、內外變異過失，三、發(fā)起惡行過失，四、攝受因過失。」

一、不寂靜過失，指煩惱現(xiàn)行時內心不寂靜。

二、內外變異過失，煩惱能令內身外境產生變異，有煩惱時心情不好，身體不適，諸事不順。

三、發(fā)起惡行過失，煩惱起時容易造惡。

四、攝受因過失，由煩惱造業(yè)，引發(fā)來生的苦果。

什么稱為戲論？最根本的戲論是指我法二執(zhí)。第一種戲論即執(zhí)著有我的人，于過去、未來、現(xiàn)在三世都執(zhí)著有我。執(zhí)著五蘊是我，或我不是五蘊，離蘊有我，這些執(zhí)著都是戲論。第二種嚴重的戲論是，又對五蘊及器世間等一切法，執(zhí)著有真實性，執(zhí)著五蘊與我為異或不異。這些語言都是由不正確的思惟、不真實的顛倒分別之所發(fā)起。能引出無義無利、沒有道理的事，不能引發(fā)有功德的事。故說這些語言稱為戲論。凡夫對這些戲論，無始劫來就歡喜愛樂、于中生喜生樂，味著不舍，稱為樂著。長久以來一次又一次的重復，經常在這些境界上活動，稱為熏習。依止這樣的熏習，有漏的種子就由之而生，就是所謂的名言種子。三界心心所都是名言種子。

所謂異熟，是由業(yè)力的現(xiàn)行，在阿賴耶識熏成種子，種子逐漸變化乃至成熟感果，這是所謂的業(yè)種子。造業(yè)時熏習在阿賴耶識里，這些種子剎那剎那在變，若不斷除它，就會永遠存在。遇緣現(xiàn)行，不會自己消滅，就像垃圾不掃，永遠在那里，這就是所謂的業(yè)種子，由身口意三業(yè)現(xiàn)行熏成業(yè)種子。由戲論名言種子及業(yè)種子，在現(xiàn)在的色受想行識中遇緣能生現(xiàn)行；現(xiàn)行生出來后，又熏成種子。這樣展轉的種生現(xiàn)、現(xiàn)熏種，三法同時，互為因果，成就生死輪轉不息的道理。為了顯示這種道理，說一切種子異熟識。

阿賴耶識為一切種子異熟識，有二種含義，一是因性，一是果報。一切種子是諸法生因，異熟是善惡業(yè)種的現(xiàn)行果。三業(yè)現(xiàn)行及各種名言戲論，熏成有漏的名言種子及業(yè)種子，因緣成熟又生現(xiàn)行，現(xiàn)行又熏成種子，若不用戒定慧斷除這些因種，則盡未來際仍將輪轉生死，無有止息。

- 喜 歡 作 者 -