日語畢業論文提綱
時間：2023-09-01 09:04:06
下面是小編為大家整理的日語畢業論文提綱，僅供參考，喜歡可以收藏與分享喲!如果這11篇文章還不能滿足您的需求，您還可以在本站搜索到更多與日語畢業論文提綱相關的文章。
篇1：日語畢業論文提綱
畢業論文，是大學本科教學的最后一個環節。
是對整個大學階段學習的回顧與總結，是學生綜合能力的體現，也是對學生的一次語言及相關科學研究的一次基本訓練，因此，要求學生以高度認真負責的態度對待此項工作。
(相關資料圖)
做好畢業論文的指導工作是整個大學教學和教育的重要和必要內容，也是理論教學的重要組成部分。
每一位教師都要以高度的社會責任感和敬業精神投入到此項工作中去，指導學生順利完成畢業論文任務。
二、畢業論文的選題范圍及基本要求
日語專業主要是以為外事、新聞、教育、旅游、經貿以及科研院所提供高素質日語人才為培養目標，因此，畢業論文的選題應與本專業的專業特點和培養目標密切相關。
選題應集中在語言學、語法、日本文學、翻譯、教學法、中日文化比較等領域。
畢業論文必須用日語撰寫，要有一定的新穎性和學術性，應盡可能多的反映中日兩國的政治、經濟、教育、歷史、文化、宗教等方面的實際問題和熱點問題。
三、畢業論文的資料組成
畢業論文包括學校統一印制的畢業論文資料袋、裝訂完畢的畢業論文原件、畢業論文任務書、畢業論文成績評定表、畢業論文答辯提問記錄及軟盤等。
畢業論文封面、論文紙、畢業論文任務書、畢業論文成績評定匯總表、畢業論文答辯提問記錄均為16開打印紙，學校統一模板格式。
畢業論文資料袋按要求認真填寫，字體要工整，卷面要整潔，一律用黑或藍黑墨水。
四、畢業論文的階段及要求
論文工作主要分以下幾個階段:準備(資料的收集與整理、閱讀文獻)、撰寫提綱、第一稿、第二稿、第三稿、定稿與答辯。
(一)準備:學生可以自由選擇研究范圍(語言、文學、文化、社會問題、日本文學、經濟、貿易、科技、社會生活等)，但要在教師的指導下對研究對象進行資料的收集整理和分析來確定畢業論文題目。
(二)撰寫提綱: 學生在指導教師的指導下分析和研究所采集的資料的基礎上，撰寫畢業論文提綱。
同時也要求每一位指導教師在學生形成畢業論文提綱前一定要與每位被指導的學生進行討論，畢業論文提綱應盡量做到全面縝密，理順所要論述內容，避免以后反復修改。
(三)第一稿:要求學生必須嚴格按照指導教師審定后的畢業論文提綱進行寫作, 不可自行其是，隨意更換主題。
第一稿完成以后，指導教師主要檢查學生是否按照既定的提綱和思想在寫作，及時發現問題及時糾正。
如學生采取不認真的態度，指導教師應對其提出嚴肅的批評教育，拒不接受者，指導教師有權提出相應的處理意見，或交學院畢業論文工作小組處理。
如果指導教師不認真指導，隨意放學生過關，以后階段出現的問題由該教師本人負責。
(四)第二稿:要求學生不僅要繼續補充第一稿之不足，同時要求在表達上要有所提高。
在接到第二稿以后，指導教師閱讀后應指出存在的問題，以便學生及時改正。
(五)第三稿:要求學生在文風、文章格式、修辭等方面有所提高。
指導教師要對第三稿進行全面的審閱，并提出修改意見，以保證定稿打印時所有的錯誤和疏漏都得到更正，錯誤率控制在規定范圍內。
同時，教師還要提醒學生在打印前再校對，以保證盡可能地將正確的版本打印出來。
(六)畢業論文答辯:畢業論文的答辯是畢業論文工作的最后階段，要求學生予以充分的準備和重視。
論文答辯前，學生們必須充分熟悉論文，答辯時，要求學生能脫稿進行5~10分鐘的畢業論文內容的陳述，并流利、準確地回答答辯委員提出的問題。
在答辯過程中，參加答辯的教師要對答辯人的.語言技能(語音、語法、詞匯、語用)、口筆頭能力、論文內容和答辯的表現進行認真紀錄，客觀公正地評分。
五、畢業論文質量標準
(一)選題恰當、與畢業生的知識水平與認識能力相當;
(二)內容豐富、資料翔實、論證充分有力;
(三)觀點正確、邏輯性強、無違反國家大政方針的觀點;
(四)敘述清楚、層次清晰而豐富;
(五)語言表達正確，無拼寫錯誤、語言錯誤控制在20-25%00(萬分之二十到二十五);
(六)用詞、造句、謀篇、布局等方面無明顯失誤，修辭錯誤率控制在2%。
如何寫好畢業論文之主題與大綱
通過閱讀文獻等各種資料也能夠找到論文主題，對論文主題猶豫不決的不妨先通過搜尋資料再做確定。
通過OPAC等各種檢索系統可以搜索到很多資料，一些重要文獻資料可以尋求老師的幫助。
通過閱讀搜尋到的資料和資料后的參考文獻，檢索主題相關的資料，還可以看看相關學會、研討會的草稿集和論文集。
閱讀論文一開始對我們來說有點困難，不妨可以先看看簡單的草稿集或書籍。
一旦發現想寫的主題，不妨再進行深入研究，由于自己的主觀臆想或無知，在主題判斷上仍有不足，尋求朋友和老師的意見就顯得尤為重要。
通過議論商討得出簡單明了的論文標題，那么需要研究的論文大綱(需要調查什么、研究什么問題、對結論的設想、如何調查)也就隨之而來了。
(這一步作為論文序言的基礎，決定了論文大綱的制作。
)論文標題不能太寬泛，應該在自身能力范圍之內鎖定主題，這一點也許比想象得還困難，中途研究方向和主題也常常發生改變。
由于畢業論文的題目必須在5月份確定，所以在考慮論文題目時最好留點修改空間，稍微模糊一些的題目更安全。
篇2：日語畢業論文
日語極富變化，不但有口語和書面語的區別(書面語的替代符號非常多)，還有簡體、禮體(現代歸類到敬體中)和敬體、普通、禮貌(現代歸類到鄭重中)和鄭重、男與女、老與少的區別。不同行業和職務的人說話也不同。
最新日語畢業論文范文一：
中日「美人を名花に譬える」F象における一考察
DD『源氏物Z』と『t樓簟護蛑行膜
要旨
中國の文學作品であろうと、日本の文學作品であろうと、「美人を名花に譬え」という描寫法はよくみられる?！簍樓簟護稀鋼泄四代名著」の一つとされて、中國小h史上で最高の作品と言われる。『源氏物Z』は世界で最古のL寫g小hとして、よく日本の『t樓簟護趣い銫臁⑹瀾縹難史上も大切な地位を持っている。
そして、この二名著は同じに々な美しい女性を描き出した。そこから「美人を名花に譬え」という特柵頦蓼趣幛槨欷搿1靖澶稀該廊摔蠣花に譬え」というF象で、例の比^を通して、共通點と相`點を探り出したい。共通點から、中國も日本も花に同な美Qを持っている原因を表明したい。そして、共通點のYにLした相`點の原因を分析したい。
キ`ワ`ド：源氏物Z、t樓?、美人、没?/p>
摘要
中日兩國都有“名花喻美人”的習慣，特別是文學作品中多有出現。《紅樓夢》是我國四大名著之一，是中國小說史上的巔峰之作。《源氏物語》是世界上最早的長篇寫實小說，被稱為日本的《紅樓夢》，在世界文學史上占有相當重要的地位。
這兩部世界文學巨著，都描繪出了姿態萬千的絕色女子，而且兩部作品中有一個共同的特征――名花美人互喻。本文將通過對名著中“名花喻美人”的實例進行比較，分析存在這一共同現象的原因。同時基于這一共性來分析其差異性，進而揭示這一現象體現出的文化差異，并對其原因進行考察。
關鍵詞：源氏物語，紅樓夢，名花，美人
目次
要 旨
摘 要
はじめに
1先行研究
1.1『t樓簟護位à摔膜い皮窩芯
1.2『源氏物Z』の花についての研究
1.3 研究の目的と意x
2 二名著から登訾工朊廊摔蚧à似─à肜とその原因
2.1美人を花に譬える例
2.2その原因
3 二名著における美人を花に譬える例の相`點とその原因
3.1相`點
3.2その原因
おわりに
參考文獻
x 辭
はじめに
中國の文學作品であろうと、日本の文學作品であろうと、「美人を名花に譬え」という描寫法はよくみられる。_かに、花と女性は`う分野での美の化身で、「美」は花と女性の共通點である。しかし、美人を名花に譬える原因はただそこにとどまるのか?ほかに何かの原因がLしたのか?そして、同な文學F象であっても、中國と日本のはどんな`うところがあるのか?どんな文化喚yと文學喚yによって、そんな`いを招いたのか?したがって、中國と日本の小hを比^して、以上の}を研究しようと思う。
『源氏物Z』は物Zとしての虛の秀逸、心理描寫の巧みさ、筋立ての巧@、あるいはその文章の美と美意Rのさから日本文學史上最高の蘢鰥趣丹欷?。「蕿懤`罟扭伍L篇小h」というuもある?！簍樓簟護稀鋼泄四大名著」の一つとされて、中國小h史上で最高の蘢鰥妊預銫欷搿Cg|も壅iし、『t樓簟護蛑泄封建社會の百科辭典と稱されている。中國蕓g研究院副院Lc善のでいえば、世界文學史上、『t樓簟護郅墑瀾紺扦餞螭勝冥び絆を與えた小hはなかったという。
『源氏物Z』であれ、『t樓簟護扦れ、世界文學史で大切な地位を持っており、それぞれ日本と中國の代表作である。二つの作品もそれぞれの國でもっとも典型的な小hで、既に形成された文化喚yや文學喚yも克明にされた。ですから、「美人を花に譬え」というF象をこの二つの名著において研究すれば、もっとも贗のあるYをまとめられると思っている。したがって、『源氏物Z』と『t樓簟護趣いΧ名著をxんだ。本稿は『源氏物Z』と『t樓簟護摔ける、「美人を名花に譬え」というF象で、例の比^を通して、共通點と相`點を探り出したい。共通點から、中國も日本も花にどんな美Qを持っている原因を表明したい。そして、共通點のYにLした相`點の原因を分析したい。
1 先行研究
1.1『t樓簟護位à摔膜い皮窩芯
F在、國內外でも『t樓簟護取涸詞銜镎Z』にvしての著と文が多い。そして、「美人を花に譬え」というF象においての文と著作も少なくない。國內では、北京Z言大學hZ學院の周思源は「t樓簸誣啃g魅力」という文で、『t樓簟護扦蝸招預人物の\命やh境などにして表Fしただけではなく、建物や器物や草花やの`などのかいところまでによって表Fしてきた。また、『t樓簸作方法』という著で、象招預蟣恧工郡幛摔瑜物象符號系yを用いた?；à猡饯沃肖谴笄肖饰锵螭扦ⅳ毪趣い??！簍樓簟護蜓芯郡工T家の周汝昌は『t樓簸誣啃g魅力』と『t樓小v』でそう述べた。曹雪芹が花をして『t樓簟護聞性イメ`ジを作り、女性のY末もそれによって暗示された。さらに、『t樓簟護閑隴筏て獨特な『群花V』となされる。
國外では、日本學者の伊藤漱平の《『t樓簟護遂釘堡胂柵趣筏皮誣餃丐壬と-林黛玉、晴ブンKびに香菱の齪稀筏壬中美浹巍丁杭t樓簟護沃肖魏L-簸問瀾紺爽FgをつめてDいた花-》二つの文で、『t樓簟護悉瑜花を用いて女性イメ`ジを象柵筏郡長趣蛺岢訾筏啤⒕嚀宓膜肆主煊瘠淝紲芝螭趣いθ宋銃ぅ岍`ジを分析した。
1.2『源氏物Z』の花についての研究
『源氏物Z』にvして、國內では上げればきれないほど多い。1936年、周作人は『日本文化』という文章の中で「源氏物Zはまさに日本のt樓簸饋護いていて、始めて『源氏物Z』を『日本のt樓簟護群簸螭饋6十世o八十年代、N子黏巍涸詞銜镎Z』の中國ZU本が世にいた後、中國の『源氏物Z』についての研究が始まった。四川外國Z學院の教授姚繼中は著作の『「源氏物Z」と中國文化』でそういう點を提出した?！涸词衔颶』が日本喚y文化と文學に生じたものだが、それと同rに中國喚y文化の精Aも入れてzんだという。そして|方文化を研究しているT家葉渭渠は『日本文學史』と『日本文明』で、『源氏物Z』が體Fしてきた教Qや自然Qや美Qなどと中國文化と文學とのvSを述べた。そして、『源氏物Z』と『t樓簟護比して、相`點と共通點を指摘した。また、國內で『源氏物Z』の登鋈宋鎩たとえば源氏光や紫の上、玉N、末摘花、朝などについての文と著作も多い。
日本では、芳R矢一は彼の著『國民性十』と『日本人』でそう述べている?！涸词衔颶』であっても、その中から出た和歌であっても、花に好んで、よく花のことを描寫して、人を花にたとえる。それは、R作文化によって形成してきた日本人の新植物性という影が文學に及んで、そういう文學喚yが定まったからである。そして、日本の學者青木登は『源氏物Zの花』という作品で述べたように、「季を彩る花、その移ろいの中に「源氏物Z」の世界は展_された。全五十四帖に登訾工牖à蚋魈ごとに取り出し、その花を通して「源氏物Z」の世界を旅する?！?/p>
1.3 研究の目的と意x
上述のように、國內外でも、たくさんの學者や研究者は『源氏物Z』と『t樓簟歡つの作品において、多くの著や文を作り上げて、その二つの作品から表Fしてきた「美人を花に譬え」という描寫についても研究した。しかし、その文學F象を二つの作品において比べて研究することはまだない。そして、大部分の研究者はただそのF象の共通點を探し出して、共通點のYにLしていた相`點がつからなっかた。私の文の目的は例の比^をして、共通點と相`點を探し出し、それぞれの原因をつかり、「美人を花に譬え」という描寫を通して、中日文化と文學のそれぞれの特性を探求したい。それによって、中日の「花を美とする」という共同の美Qがあるので、日本と中國の文化や文學の相互理解と交流を深める。
2 二名著から登訾工朊廊摔蚧à似─à肜とその原因
2.1 美人を花に譬える例
上述のように、二つの小hも一人の男子をめぐってg山の女性を描いたとか、共に國內でも世界でも大切な地位がもっているとか、いろいろな共通點をもっている。しかし、その二つの小hをよくiむと、ある共通點を出さなければならないと思われる。それは花のことである。それでは、『源氏物Z』と『t樓簟護沃肖ら出てきた女性を花に嗓à坷をい菠皮撙瑜Α
まず、『源氏物Z』からてみよう?！喝毡疚膶W事典』で述べたように、『源氏物Z』という作品の中に、自然にvしての描寫であろうと、人物にvしての呼稱げあろうと、嗓趣てもきれないvBをもっている。その通りで、『源氏物Z』の女性例えば夕、常夏、末摘花など直接に植物の名稱によって命名することは明らかである。
具體の例をてみよう。紫の上は登訾工rは三月の三十日だったので、京の@はもう散っていたが、途中の花はまだ盛りのに荬扭い?。ゐT筏?、後q訾工胱悉紊悉@に譬えた。[4]
源氏は六條のF女を名花に、中將を朝に譬えた。また、末摘花をt花に譬えた。「高くLくて、先のほうが下に垂れた形のそこだけが赤かった?！工趣いΑ￥饯欷媳伺伪扦巫摔扦ⅳ搿３啶い?、彼女をt花に譬えた。[6]
夕は源氏と出會ってから、夕に譬えた。また、「山がつの垣は荒るともをりをりに哀れはかけよ嶙嬰溫丁工趣いυで夕は自分の子供即ち玉Nに可郅る莩證瀝蟣恧工郡幛?、玉鬘を嶙嬰似─à俊[7]
_かに日本學者青木登は『源氏物Zの花』という作品で述べたように、「季を彩る花、その移ろいの中に「源氏物Z」の世界は展_された。全五十四帖に登訾工牖à蚋魈ごとに取り出し、その花を通して「源氏物Z」の世界を旅する?！?/p>
そして、『t樓簟護蛞てみよう。『t樓簟護塹訾筏顆性は108余りに_したが、それぞれの性格でも容貌でも`って、よく後世の人々に感心させる。gは、『t樓簟護?、草花面ぴVm轆丹護毪郡幛坤堡扦悉勝、黛玉の瀟湘館であっても、寶釵の蘅蕪苑であっても、その名も主人の葙|を引き立てたと言えよう。また、大Q@の人々が集まってを作る「海棠社」も白い海棠によって出た名で、芒NのH、花神を祭るために、黛玉は後世の人々に機を叩いて~mさせる「葬花~」を作った。
もっとも例とい菠槨欷毪伽なのは寶玉のQ生日に行った「行名花令」、巧みにそれぞれの女性を各自の萘て、L姿、性格、Y末とm轆工牖à似─à俊
黛玉は芙蓉という`を引いて、`の上に「L露清愁」をいて、傍らに「ほかの人よりずっと美しい女性はよくないY末にすむ。黛玉を芙蓉に譬えた。
寶Oは牡丹という`を引いて、`の上に「F冠群芳」をいて、傍らに「情けない人は彼女をたら、心がeれる[10]」という小さい字がいてある。寶Oを牡丹に譬えた。
探春は杏の花という`を引いて、`の上に「|池仙品」をいて、傍らに「太に近い赤い杏はの[11]」という小さい字をかいてある。探春を杏の花に譬えた。
麝月は^巾N薇という`を引いて、`の上に「tA盛O」をいて、傍らに「^巾N薇まだDかないとき、ほかの花は全部零れた。[12]」という小さい字をいてある。彼女を^巾N薇に譬えた。
そのほかに、李紈を老梅に、湘を海棠にたとえた。u人を桃の花にたとえた。それは、たしかに『t樓簟護蜓芯郡工T家の周汝昌は『t樓簸誣啃g魅力』で述べたように、『t樓簟護閑隴筏て獨特な『群花V』となされる。
2.2 その原因
なぜ『源氏物Z』も『t樓簟護馀性を花に譬えて、すなわち女性の美しさを花にして表すのか?その原因は以下の二點をい菠槨欷搿
第一は、花と二つの作品から登訾工肱性とのがりである。どんながりを持っているのか?まずは美しいことである。そして、悲?摔勝毪長趣扦る。
花というと、人々に美しさと甘い香りを感じさせる。花は植物界の精Aで、古代から今まで人々の心の中で美の代名~とされる?；à厦坤筏??；à馀预饷坤筏い椁长?、彼女らを花に譬えて表Fする。しかし、どんなに美しい花であっても、いつか萎れる。そして、そのいつかはL年後の將來ではなく、まもなくの將來である。それからみると、二つの名著と花の特性とのがりはいったいなんでしょう。
紫式部は『源氏物Z』で主に源氏と女性との矍檣活を描寫したのにえるが、それはg的に矍檣活を描くことではなく、源氏の戀?、婚姻はuà筏埔環蚨嗥蓼趣いχ貧趣酥配された女性たちの慘めな\命を明らかに示したためである。日本のs史からると、平安r代のF族社會では、男女の婚姻はよく政治上の利益にがって、政治L爭の一つの手段にされたことがよくわかる。紫の上は理想の矍槨蚴證巳毪欷勝い強啶筏螭強啶筏螭撬坤螭扦筏蓼盲郡長?、空蝉かI苑證嗚を守るために、Tに入ってgんだことなど、いろいろある。紫の上など、どれも花でもuしいほど美しい容貌をしていたが、死ぬまでも不合理の婚姻制度に苦しめて、慘めなY末にった。だから、『源氏物Z』は女性の悲?妊預à瑜Α
こういう點では、『t樓簟護玀餞Δい共通點を持っている。十八世oの封建社會の末期、韋轆畏飩禮教と女性に求められた封建的な基實淵DD三兢人預R迫下、な心と矍欏⒒àuずかしいほど美貌をもっている少女たちが慘めな\命から逃されない。花と名著から出た女性たちは、同に美しくて、最後に悲?摔勝盲皮筏蓼盲俊W鮮講郡炔苧┣郅悉餞ΔいΦ悚蛞て、女性を花に譬えた?；à韦瑜Δ嗣坤筏づ预郡沥匣à韦瑜Δ宋欷票?摔勝盲皮筏蓼盲窟\命から逃されないことを表Fしたがると思う。
第二、中日文化喚yの共通點はもう一つの原因である。中國では、花文化は古代から今までAいてくる?；à藇してのdは、中國の商のr代の甲骨文にFれた。楣r代、孔子は「mは花王にあたり」と言った。隋唐宋r代、中國の花文化は非常に盛んになって、花にvする文學作品もいっぱいであった今になって、多くの中國人が花を育てることも、花で部屋をることも、中國の花文化はもっと盛んになって、もう生活の各方面に染みzんだ^である。
それでは、日本のほうへよう。「日本文化の形Bは植物の美學に支えられてきた。日本人にとって言えば、自然は神である。生活には自然という神がなくては、生活にならない。さらに言えば、日本のs史もないという?！工ⅳ肴毡緦W者はそう述べた。もちろん、木は古代ではもっとも體表的な物象で、古代の日本人の自然Qの基Aにされた。しかし、木と花は切ても切れないvSをもっている。相當の植物にとっては、その植物は木だけではなく、花である。そして、花は元來大自然の中で不可欠の部分である。日本人にとって、花茶は「日本喚y美の三重奏」といわれる。平安r代までLいg日本人の心に根差した日本人の原始的な自然Qそこから生まれた美Qかられば、花も日本人にとって一つの喚y美であると言えよう。
要するに、花は中國人にとっても、日本人にとっても、ひとつの喚y美である。それは、中日喚y文化が花にしての共通點である。
3 二名著における美人を花に譬える例の相`點とその原因
3.1 相`點
第二章に述べたように、『源氏物Z』と『t樓簟護照してれば、二つの名著とも花にして女性形象を描寫した。それは共通點である。しかし、人は共通點を探し出すだけに鶴悚工伽ではなく、共通點のYにLしていた相`點をkFすべきである。なぜかというと、相`點を通してこそ、中日gの文學と文化の`いをkFできる。
その一、『源氏物Z』は女性を花に譬えた齪稀ある花をつけて、後で登訾工肱性をその花に譬えた。あるいは、その女性の姿によってそれと相轆工牖à蜻xんでその花に譬えて、女性の名も花の名で命名したまでである。すなわち、作者は女性を花に譬えた目摔嚇性の姿を{しようである。それにたいして、『t樓簟護悉窯趣膜聞性に轆工牖à蜻xkするr、重點は女性の姿に置いたのではなく、女性の性格、葙|、\命に置いた。言いQえれば、{する象は`っている。
それでは、そのF象の例をてみよう。紫の上は登訾工r、源氏は下痢にかかって、北山の某という寺へいこうとして、これは三月の三十日だったので、京の@はもう散っていたが、途中の花はまだ盛りのに荬扭い俊￥餞筏啤⑨幛塹訾工胱悉紊悉@に譬えた。
源氏は「Dく花に移るてふ名はつつめども折らで^ぎうき今朝の朝。どうすればいい」を言ったr、六條のF女を名花に、中將を朝に譬えた。
『t樓簟護?、财r┣郅削煊瘠蜍餃丐似─à?。茱溫は古搐橹袊稳恕─摔郅位à缺趣伽毪缺趣伽椁欷胜っ坤颏猡盲皮い?。それは上のイメ`ジである。品|上では、身を清く保ち、に染まらないということである。また、中國人は美人を形容するr、よく「出水芙蓉」という言~をよく使う。要するに、芙蓉は中國人の人々の心の中でもっともいいu判のある花だといえよう。黛玉は芙蓉のような身を清く保ち、に染まらないという品|を持っている。
そして、黛玉の性格は人に與えた印象も芙蓉とは同じであることといえよう。それに、名利と地位に屈服しない點では、寶玉と黛玉は一致している。彼らはお互いに相手をその世で唯一の知己として大切にしている。だから、寶玉と黛玉の矍楸?悉丹槨蘇i者の同情と殘念の莩證瀝蠆─筏俊
以上の分析によって、『t樓簟護潛嗓沃氐悚先宋銫渦愿瘠葙|に置くのは明らかであろう。
その二、『源氏物Z』という名著で一つの女性に轆工牖à銜ㄒ護扦悉勝、よく登鋈宋銫蔚rの感情を述べるために、轆工牖à浹à搿￥餞欷して、『t樓簟護先宋銫味撈丐萘てを表Fし、Y末を暗示するために、一つの女性は唯一の花に轆貳⒆苑偈證轆工牖à浹à勝?。坤à?、第二回「帚木」で^中將は自分のせいで夕にxれられてから、彼女にするかしい莩證蚴訾伽毪郡幛?、悉虺Ｏ膜似─à?。しかし、夕は源氏と出會ってから、夕に譬えた。
『源氏物Z』にして、『t樓簟護齪悉悉餞Δ扦悉勝ぁ！杭t樓簟護潛Oを牡丹に、探春を杏の花に譬えた。李紈を老梅に、湘を海棠に譬えた。麝月を^巾N薇に、黛玉を芙蓉に譬えた。それは周汝昌は『t樓簸誣啃g魅力』で述べたように、「『t樓簟護扦稀それぞれの女性を各自の萘て、L姿、性格、Y末とm轆工牖à似─à俊埂1Oはだれも比べられない美貌をもって、度胸があり、いつでも道理が通じる。それは牡丹が中國人に與える印象とよくにている?！各煊瘠厦坤筏?、とてもgで、素直で、何が言いようならすぐ言う。そして、彼女は寶玉と同じように、荬飼服しなくて、荬庾芳挨筏勝?。ゐT欷?、彼扭韦い盲可鐣尘跋陇扦稀ⅳ胜暾浃筏ぁ￥长欷?、周敦頤の芙蓉を{美する句「出淤泥而不染」と同じで、彼女を芙蓉に譬えた。また、『t樓簟護扦?、易o膜聞性は唯一の花に轆貳⒆苑偈證轆工牖à浹à勝ぁ
3.2 その原因
相`點のある一つの原因は日本の持つH植物性である。それはなぜ「女性を花に譬え」というF象で『源氏物Z』は女性の姿を{しているという}を答えられる。R作の栽培は、また日本人の植物にする特eな感情を育てた。それは日本人のH植物性である。
日本人は植物にしてほかの國の人より特eな感情を持っている。H植物性があって、どんなに狹い庭であっても菊、@や松などの植物を栽培し、植物に出會うとかわいいなあ、きれいだなと思い、好きな莩證瀝弦證àれないほどである。だから、日本人は文學作品でも、登鋈宋銫自分の好きな女性と出會ったら、「その女性はなんとお美しい、姿も美しくて、なんか花のように美しい」と思うA向がある。
『源氏物Z』で源氏がもっとも好きな女性、紫の上で^明しよう。紫式部は『源氏物Z』で紫の上を二回@に譬えた。まずは、紫の上の出訾扦る。源氏は北山の某という寺へいこうとした。これは三月の三十日だったので、京の@はもう散っていたが、途中の花はまだ盛りのに荬扭い俊￥餞筏?、間もなく彼はまだ若い紫の上をて、自分の女にしようと思った。ここで、彼は紫の上を山@に譬えて、彼女にしての好きになった莩證瀝蟣恧筏俊
もう一つの原因は日本文學の主情性である。主情性はなぜ『源氏物Z』という名著で一つの女性に轆工牖à銜ㄒ護扦悉勝、轆工牖à浹à毪趣い}を答えられる。日本人は自分の感情を第一にしているので、どんな齪悉扦庾苑證莩證瀝蚴訾伽毪郡幛恕⑽鍰澶擻して具體的に表Fする。
すなわち、日本人は志より、自分の感情あるいは莩證頦玀盲卻笄肖摔筏皮い?。だい?、『源氏物Z』で源氏であっても、夕Fであっても、よく自分の目の前の花を折って、手と伴って女性の方へ送り、よく後で出會う女性を當r自分がた花に譬えてその女性の美しさを感心する。
日本文學のH植物性と主情性によって、比嗓沃氐悚蚺性の姿に置いて、譬とする象もよく浹à搿￥筏し、『t樓簟護齪悉潛嗓沃氐悚蟯庥Q上に置くではなく、品|上に置いたと思う。それは中國と日本が花文化にしての`いによって、そのY果がある。我が國の花文化の精は中國Zで言えば「花韻」である?；崵趣いΔ韦?、ある花のL采、品格と特性である。それは外Qのものではなく、內在のものである。
中國人は花の姿より、花の「花韻」をもっと大切にしていることが明らかである。ですから、女性を花に譬える齪稀⒅氐悚蚺性の姿に置くではなく、彼女らのL采、品格と葙|に置いた。したがって、『t樓簟護恰ひとつの女性に轆工牖à銜ㄒ護恰そして、花と女性との性格や葙|上の共通點を通して、比嗓螄柵NAされた。
要するに、その`いのある原因は日本人のH植物と文學上の主情性と中日花文化の`いである。
篇3：日語畢業論文
おわりに
中國の文學作品であろうと、日本の文學作品であろうと、「美人を名花に譬え」というF象はよくみられる。_かに、花と女性は`う分野での美の化身で、「美」は花と女性の共通點である。
文は『源氏物Z』と『t樓簟護摔ける「女性を花に譬え」というF象について研究した。第二部分が二つの作品のあらすじとuと地位をB介した。第三部分は二つの作品の女性を花に譬える例をどんどん探してい菠啤なぜ二つの作品も女性を花に譬える理由は中日文化は花にする共通點と花と二つの作品から登訾工肱性とのがりである。もっとも大切なのは第四部分で、例の比を通して、`いを探して述べた。それは、次のものである。女性を花に譬える齪稀『源氏物Z』は一つの女性に轆工牖à銜ㄒ護扦悉勝、よく登鋈宋銫蔚rの感情を述べるために、轆工牖à浹à搿￥餞欷して、『t樓簟護先宋銫味撈丐萘てを表Fし、Y末を暗示するために、一つの女性は唯一の花に轆貳⒆苑偈證轆工牖à浹à勝?。ゐT筏啤『t樓簟護嚇性の性格と葙|を重しているが、『源氏物Z』は重點を女性の姿に置いた。最後に、要するに、その`いのある原因は日本人のH植物性と文學上の主情性と中日花文化の`いであることをじた。
本は一つの方面から中日文學の同をじる。しかし、もっとよく中日の比^文學を理解したいなら、もっと多くの作品とほかの方面から探さなければならない。それゆえ、これを今後のn}に殘してにしたい。
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x辭
二○一一年十月、研究テ`マ『中日「美人を名花に譬える」F象における一考察DD『源氏物Z』と『t樓簟護蛑行膜恕護Qめてから、これをめぐって、き始めました。文をくうちに、指Ы坦伽頦悉袱帷⒏饗壬のご支持とご援助を受けさせていただきました。ここで心から先生方に感xいたします。クラスメ`トの皆も拙のくに、f力をくれました。クラスメ`トの皆にも心から感xします。先生方の、友_の助けがなければ、拙はうまくけなかったのです。
拙をくとき、參考した先行研究の作者に感xいたします。彼らの研究成果がありますから、初めて拙があるのです。答弁委T會の皆にご意いただきましたことを感xいたします。
最新日語畢業論文范文二：
アニメへの信仰心をYびつける若者の新しい宗教Q
要旨
本文ではアニメ作品の外部に存在する宗教的要素についてみていく。作品の外部に存在する宗教的要素とは、その作品の內容自體には宗教的要素がそれほど登訾筏皮い勝い摔玀かわらず、外的要因によってその作品とYびつけられている宗教的要素を指す。ファンたちがアニメ作品の}地巡禮として行っている神社參がその例である。本文ではテレビや新などのメディアでも多く取り上げられた「らきすた」と「楣BASARA」の事例を示す。それらから、アニメの外部にFれている宗教的要素とその役割、そしてアニメと若者の宗教的行槨伍vS性について考察する。
キ`ワ`ド：アニメ 宗教Q 若者
1. はじめに
F代の日本をてみると、Lいs史を持った日本古來の宗教やそれにvBした行事は、日本人の日常生活の一部となる中でその宗教性をJRされなくなってきている。その一方でクリスマスといった外來の宗教行事が、一Nのイベントとして日本人の生活の中に深く浸透している。それはつまり、今の日本は々な宗教が身近に存在し、それらが日本人の生活に定著している一方で、宗教が宗教としてJRされていない狀Bなのである。また、F代の日本人は一般的にo宗教的だと、主Q的にも客Q的にもJRされている。このようにF代の日本は、宗教のがeれているr代である。このような狀rの中、宗教はF代の日本文化にどのような影を與えているだろうか。そして宗教とF代の日本文化はどのようなvS性を持っているだろうか。この文ではF代日本を代表する文化の一つであるアニメと、日本に存在する宗教の中でも古來より信仰されている神道を主に取り上げる。アニメにおいて宗教的要素がどのようにFれ、どのような役割を果たしているかをていき、アニメと宗教のvS性を考察する。文の造としては、本文では、「らきすた」と「楣BASARA」を例にい?、外的乙颏摔瑜盲匹ⅴ衰幛萗び付けられる宗教的要素について考察する。
2. 先行研究
インタ`ネットでいろいろと{べたが、國內では大分日本のアニメbIとかアニメの表Fとかの研究である。アニメと宗教のvSについての研究はそんなに多くないである。私の文は
それらに比べ物にならないだが、本文はアニメにおける宗教的要素はそれにする信仰心を者に想起させる役割を果たし、一方でアニメは新しい宗教的Qをも生み出している。このようにアニメと宗教は相互に影を與え合うという、非常にいvS性を持っていることに視している。
3. 「らきすた」と「楣BASARA」の事例
3.1 「らきすた」の事例
「らきすた」は、美水かがみによる同名コミックを原作として、年に獨立UHF 局で放送されたアニメ作品である。女子高生の日常をコメディタッチに描いたアニメであり、作品自體には宗教的要素はほとんど登訾筏勝ぁV饕登鋈宋銫扦る挨がみ、つかさ妹のg家がm神社という神社であり、彼女たちが巫女として神社でPくシ`ンが作中に登訾工毪挨槨い扦る。しかしアニメjIなどでm神社のモデルとして斡癖hm町のm神社がB介されたことにより、ファンがアニメに登訾筏鏊としてm神社をLれるようになった。m神社はv|最古の大社と言われるなど、非常にLいs史を持った神社である。そんなm神社で、アニメファンたちが「らきすた」の登鋈宋銫違ぅ楗攻趣蚪}Rにきのこし、登鋈宋銫違償攻抓欷頦筏撇を行う姿などがテレビなどで大きく取りあげられた。そしてm町の商工會が獨自のアニメグッツ制作やイベントの\嬰勝傘⒌賾蛘衽d策に取りMんだY果、m神社をLれるファンの數はえAけた。それは初の參客數が 年にはその年の斡癖h內第3 位となるs30 萬人、年には第2 位となるs42 萬人、年には^去最高の45 萬人に_したほどである。
3.2 「楣BASARA」の事例
「楣BASARA」は、同名のアクションゲ`ムを原作として2009 年にTBS 系列で放送されたアニメ作品である。楣r代を舞臺に、O定や外を大膽にアレンジされた、g在する楣武將たちの荒唐o稽な槨い蠣瑜い孔髕筏扦り、「らきすた」と同に宗教的要素をQっているわけではない。しかしながら、ゲ`ムやアニメのヒットによって女性ファンのgで楣武將ブ`ムが起こり、主人公の一人である伊_正宗ゆかりの地である、仙臺城Eにあるm城ho國神社に多くの女性ファンがLれた。m城ho國神社は、明治37 年に招魂社としてtされた神社で、F在はm城h出身の槊徽撙蛑行膜碩啶の英が祭られている。以前は中高年嬰尾客が多かったが、F在では若い女性の參客がえ、アニメやゲ`ムに出てくる楣武將のイラストを}Rに殘していく姿がよくみられるという。
4. 若者の宗教性と}地巡禮における神社參とのvS性
4.1 若者の宗教性の特
F代において、日本人の宗教にするd味、v心は希薄である。それは朝日新のの{摔恰缸誚踏伺d味がない」と答えた人が77%に上ったというY果や、さまざまな{摔恰柑囟à渦叛訾虺證摹工卻黏à敫詈悉しだいにp少し、F在では3 割を切っているというF狀から分かる。しかしながら日本では、一年を通して初や七五三またクリスマスなどの々な宗教的行事を多く行われ、朝日新の{摔摔瑜毪熱國平均でs半數の家庭にや神棚があるなど、日常生活に宗教が根付いているのも事gである。このような狀rから考えると、日本人はo意Rのうちに々な宗教を受け入れ、宗教にする信仰心がありながらも、eO的に特定の宗教を信仰することや、自的に宗教に接するC會が少ないという意味で宗教性が薄いと言える。
そのなかでアニメファンの中心である10 代から30 代の若者の宗教性はどのようなものであろうか。若者にvしては々な{摔恰「信仰がある」とする割合が他の年代に比べて低い、「宗教を大切にする」とするよりも「宗教を大切にしない」とする割合の方が多い、「神どちらかを信じている」とする割合もp少しAけているなどのY果が出ている。これらの{私Y果から、若者は喚y的な宗教や既存の宗教にするd味やv心が低いことが分かる。また他の年代に比べて墓參りや初以外はあまり行っていないという{私Y果から、若者には宗教的行槨蛐肖C會も少ないと言える。このように若者は他の年代に比べてさらに宗教性が薄いのである。
しかしながら初にvしては特盞膜恰⑺の年代よりもg施する割合が高く、しかもg施する割合は年々加している。したがって若者は宗教的行槨沃肖扦獬踉にしてはv心が高いと言える。ただし、そうは言っても若者と神社のつながりが特eいというわけでない。初以外で神社に參するC會が少なく、自分の住んでいる地域の神社とvS性をもたない割合が四割を超えるなど神社自體にvするv心は低いのである。これは初が日本人の年中行事として定著するなかで、宗教行事としてみなされることが少なくなり、若者にとって一Nのイベントとなっていると考えることができる。
4.2 若者の宗教性の特柵嚷}地巡禮における神社參とのvS性
若者の宗教性の特柵仙嫌のとおり、「既存の宗教全般にするv心は薄いが、初にvしては行う割合が高い」というものであった。ではこのような若者の宗教性とアニメ作品の}地巡禮における神社參はどのようなvS性があるだろうか。神社にする參というものは元々、伊萆mで祀られている天照大神、出大社で祀られている大國主の命みこと、全國に存在するR荷神社や八幡神社におけるR荷信仰、八幡信仰など、各社の祭神への信仰心によるものであった。初も住んでいる地域の氏神神社やその年の{方、すなわちF起が良いとされる方向の神社へ參するものであり、神が居住まいを正して來Rしてくる「ハレ」のrである正月において、神を清筏市納恧怯える行事であった。これらは日本人に代々根付いてきた素樸な信仰心によるものと言えよう。
しかしながらアニメファンの}地巡禮における神社參は、そのような糾搐巫誚痰Qや信仰心のもとで行われているものではない。外面的には日本の喚yにのっとった宗教的行槨扦悉るのだが、神社への參を行うアニメファンの原恿Δ趣勝盲皮い毪韋膝ニメ作品にするd味やv心という、日本人に根付いてきた信仰心とは全くeのものであるである。そして、}地巡禮という言~がもともと宗教的な用Zであることを考えると、アニメ作品の}地巡禮の原恿Δ趣勝毪長聞d味やv心というのは、そのアニメ作品にする信仰心と言いかえることができるであろう。つまりアニメ作品という、虛であり、これまでなかった存在にする新しい形の信仰心が、神社への參という喚y的な宗教的行槨私Yびついているのである。
アニメファンの中心である若者は既存の宗教にするv心は薄いかもしれない。しかしながら、アニメにする信仰心がgHの宗教的行槨g踐に影を與える、つまりまったくeのものを既存の宗教とYび付けるという、新しい宗教Qが彼らから自然と生み出されている。このようにアニメの}地巡禮における神社參というものは、新しい宗教的Qを提示しつつ、日本古來の宗教にしても目を向けさせるという二面性を持った行槨扦る。そしてアニメ作品において、表面的には宗教的要素がFれていなくても、後k的に宗教的要素を持つという可能性も提示している。
5. おわりに
本文では、作品自體には宗教的要素を含んでいないにもかかわらず、ファンの}地巡禮という外的要因によって既存の宗教とYび付けられているアニメ作品として、「らきすた」と「楣BASARA」を取り上げた。これらの作品は、既存の宗教とアニメへの信仰心をYびつける若者の新しい宗教Qと、神社への參という喚y的な宗教行事へのd味やv心を同rに生み出している。これらは先行研究となり、アニメが宗教にして影を及ぼしている例であり、アニメと宗教の新しいvS性を示すものであった。このようにアニメには、自然崇や神道など々な宗教的要素が登訾貳その使われ方も制作者のメッセ`ジの一部としてや、作品の世界Qなどを特柵扭堡毪郡幛勝啥嚳N多であった。そしてアニメは宗教に影を受けているだけでなく、逆にF代の宗教的Qに影を與えてさえいる。この文を通じて、一Yびつきが薄そうなアニメと宗教が密接にYびついていることが分かった。そして本でてきたように、アニメにおける宗教的要素はそれにする信仰心を者に想起させる役割を果たし、一方でアニメは新しい宗教的Qをも生み出している。このようにアニメと宗教は相互に影を與え合うという、非常にいvS性を持っているのである。
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篇4：日語畢業論文
日語畢業論文
『平家物語』における無常観について
摘要
《平家物語》成文于日本鐮倉時代，描寫了平氏一家由榮華走向沒落的歷史。書中以保元﹑平治之亂中獲勝的平家和戰敗的"源家之間的對比，以及源平兩家爭戰后對平家的追討過程為中心，生動地再現了當時處在社會變革中逐漸沒落的平安貴族與開始登上歷史舞臺的武士階級的社會狀況。本研究，基于多次通讀這部優秀的戰記物語，在深刻理解作品描繪的日本中世宗教狀況以及人們的宗教理念的基礎上，對 “無常”的觀念如何貫穿作品始終，為何能夠在人們心中打下深深的烙印等諸多問題進行了探討。
關鍵詞：平家物語；佛教；神道；無常
要旨
『平家物語』は鎌倉時代に成立した、平家一族の栄華と沒落を描いた歴史物語である。保元の亂平治の亂に勝利後の平家と敗れた源家の対照、源平の戦いから平家の滅亡を追ううちに、沒落し始めた平安貴族たちと新たに臺頭した武士たちの織りなす人間模様を見事にかきだしている。本研究では、この最高の軍記物語と呼ばれる物語に基づき、中に描かれた日本中世における宗教の狀況やそれに対する人々の観念を解読したうえ、なぜ「無?！工趣いΩ肖袱い膜猬Fれ、また人々の心に生じたのかという問題を辿り、検討してみたいのである。
キーワード：平家物語；仏教；神道；無常
目次第1章 序論
第2章 『平家物語』について
2.1 物語の成立
2.2 物語の粗筋
2.3 物語における仏教思想
第3章 仏教の日本化
3.1 神に恵まれた國
3.2 藩神到來
3.3 奈良時代の仏教
第4章 所謂「無常観」
4.1 無常観の起源
4.2 『平家物語』における無常観
結論
謝辭
參考文獻
第1章 序論
紀元3世紀ぐらいには、すでに日本列島と中國大陸の交流があった。大國文化に対する憧れを抱えて、中國への留學生が派遣された。遣隋使、遣唐使など、時代によってさまざまな呼び名があるけれども、彼らの背負った使命や志が変わることはなかった。律法、制度の導入につれ、東南アジアに盛んでいた仏教がますます注目された。仏教の伝入がもっと前のことであったが、最初はただ貴族たちだけの信仰となっていた。最澄、空海などの留學僧のおかげで、仏教が咲き誇る花のようにだんだん日本各地に、上から下まで広がっていく。しかし、たとえ仏教の世と呼ばれる平安時代派も、いよいよその時代を迎えようとした。時は紀元12世紀半ば、平家一族の盛衰史を生き生きと描いた『平家物語』における時代である。
様々な人物を刻んだこの物語が、壯大なる戦爭の場面を見せてくれる。『平家物語』のシンボルとして、無常観がよく知られている。本論文はその「無?！工谓庹iを検討しようと思って、三つの部分になっている。第2章において、まずは物語の紹介や粗筋などを見てみた。第3章において、前回に提出した問題に応じ日本化した仏教について説明した。第4章において、「無常観」の源について探究してみて、また『平家物語』における様々な人物の例を分析した。以上の研究を通して、『平家物語』とその中に溢れる無常観に対する認識を、もっと深めることができよう。
第2章 『平家物語』について
2.1 物語の成立
平清盛を中心とする平家一門の興亡を描いた歴史物語で、「平家の物語」として「平家物語」とよばれたが、古くは「治承物語」の名で知られ、3巻ないし6巻ほどの規模であったと推測されている。それがしだいに増補されて、13世紀中ごろに現存の12巻の形に整えられたものと思われる。作者については、多くの書物にさまざまな伝えがあげられているが、兼好法師 の『徒然草』によると、13世紀の初頭の後鳥羽院 のころに、延暦寺の座主慈鎮和尚のもとに扶持されていた學才ある遁世者の信濃前司行長と、東國出身で蕓能に堪能な盲人生仏なる者が協力しあってつくったとしている。後鳥羽院のころといえば、平家一門が壇の浦で滅亡した1185年から數十年のちということになるが、そのころにはこの書の原型がほぼ形づくられていたとみることができる。
この『徒然草』の記事は、たとえば山門のことや九郎義経のことを詳しく記している半面、蒲冠者範頼のことは情報に乏しくほとんど觸れていないとしているところなど、現存する『平家物語』の內容と符合するところがあり、生仏という盲目の蕓能者を介しての語りとの結び付きなど、この書の成り立ちについて示唆するところがすこぶる多い。ことに注目されるのは、仏教界の中心人物である慈円のもとで、公家出身の行長と東國の武士社會とのかかわりの深い生仏が提攜して事にあたったとしていることで、そこに他の古典作品とは異なる本書の成り立ちの複雑さと多様さが示されているといってよい。
2.2 物語の粗筋
平安末期の日本が、まさに大きな変革や騒亂に囲まれていた。仏に仕えるため出家したがまだ政を握っている法皇と、父親に逆らうことのできない、優雅に暮らしていた貴族と政権を把握し始める武家、また兵を所有する各地の領主と領地の爭いで離散になった庶民たち。さまざまな原因でこのような亂世を築いたのである?！浩郊椅镎Z』は、平忠盛の始めて昇殿を許された天昇元年から、建禮門院お往生の建久二年まで、約六十年にわたる平家の盛衰をその內容としたもので、史実のみによらず、想像のみによらず、史実と想像とを交わして、史書と物語との中間をいったものである 。
この物語の主人公の平清盛は、その時代のおかげで出世した。安蕓守からわずか十數年に、保元の亂や平治の亂を抑える手柄でついに太政大臣までにつき、そのため一族も極の栄譽を手に入れた。公卿に擔當する者が十六人、殿上人が三十人余り、日本全土六十六國の中で平家の所有する領地が三十か所くらいでもあった。まさに真っ盛りといえるであろう。
一方、特権を代々受け継ぐ貴族制度が崩れつづあり、私有荘園と武裝を持つ地方領主が舞臺に上がってきた?！浩郊椅镎Z』いおける人物中、最も多いのはさすがにこれらの武人である。出征途中、竹生島に管弦する、呑気な経正が、よく書かれ散るのは風雅のためで、戦亂の間に、能登殿が大いにもてるのは、勇武のためである。この両者を重ねたものは、まさに時代の寵児で、瀬政や忠盛が特に光って見えるのはそのためである 。一方、武家を代表する平家一族がその時代に活躍できるのも、各地の大名が支えてあげるために違いない。しかし、政権を握った平家は自らの階級の利益に逆らい、貴族のような生活を極めた。また京で二三百余りの少年を選って、かぶろのように髪を切り、一旦平家の御事悪しざまに申す者があれば、すぐに家に亂入し、私財雑具を追捕し、その人を六波羅殿へ捕まえ、このように天下を好きに扱うにした。後に源氏に負けたのも、誠に「盛者必衰」という言葉に當たったのであろう。
『平家物語』はこの両大武家の政権爭いを巡り、様々な人物像や社會萬象を生き生きと刻み、その同時に中國の歴史典故や詩歌などもよく出てくる。儒教の道徳観や仏教の宿命論が全書に貫き、平安時期武士階級の精神狀況も見事に描寫した。しかし常に我々の目に立ち頭に浮かべることは、やはりあの時代の仏教の実態であろう。太政大臣平清盛にしても下級武士たちにしても、彼らは自分の運命をすべて仏に預けるような気が強く感じられる。一の谷の戦いで敗退し、死ぬ前にも西に向かい「光明遍照十方世界、念仏衆生摂取不捨」と十念する薩摩守忠度や、焔に燃えられるように死去した入道相國。これらの描寫は、仏教に対する信仰がいかに強かったのを表す他ならないのである。
2.3 物語における仏教思想
さまざまな変革に迫られていた平安朝の日本は、大陸文化を積極的に吸収する一方、仏教も盛り人々の心に根強く留った。鑑真の東渡、唐招提寺の建設でますます興隆になりつつあった。中世の日本人は仏のことに莫大な関心を持ち、生活の面々にも影響された。平氏の創始者の平忠盛は、鳥羽上皇のため得長壽寺を建てから登殿ができ、一族繁栄の土臺を築いたのである。各大寺の座主は必ず親王とか地位の高い公卿とかで擔當され、仏教の重要さが言うまでもないことである。
貴族にも関わらず、庶民たちの敬う心も明らかに表わされていた。歌女の妓王は入道殿に捨て去られた後、世間に絶望し、ついに出家した。一時に栄華になった佛でも、「いづれか秋にあわで果っべき」という嘆きさえ出て、出家になったのである?，F世が不順ならば、來世を求めた方が良い。妓王たちが出家し極楽を求めた果ては、後に後白河法皇 の長講堂の過去帳にも妓王、、刀自、佛などが尊霊と記録されていた。彼らの宿願が葉えたとしても、かなり憐れむことであろう。このように仏法興隆から二三百年の間に、仏教がだんだん本土化また日本化になり、自ら獨特の精神教義が出てきたのである。しかし、時は仏法衰微の時期になった。武士豪族の爭いで戦爭を招き、天下が不安になり続いた。源氏を潰し都から追い払ってから、平氏はまつり事を獨斷していた。失意した貴族や武士は相次ぎに出家し、來世の福祉を祈ることが多かった。動揺した態勢が人間を恐慌させ、諸行無常の観念もいつの間に人々の心から生じ蔓延り、仏教はこのように俗世間を離れる最もいい口実となった。
「祇園精舎の鐘の音、諸行無常の響きあり、沙羅雙樹の花の色、盛者必衰の理を顕す。驕れるものの久しからず、唯春の夜の夢のごとし。たけき者も遂には滅びぬ。ひとえに風の前の塵に同じ」。この哀唱をはじめとして、平家十二巻を貫くものは、無常観であり無常の哀感である。いわゆる「無常」、つもり変化の意を表し、世間の物がいつも無限の変化にあったという仏教の基本的認識である?！笩o常」の生まれは、日本列島獨特の自然環境にも深くかかわったと思う。地震、火山、津波、日本民族は昔からこのような災害で生きていた。人間の死去、建物の壊滅、これらの全ては人の精神狀況に影響し、存在することがいかに実在的でなく、幻の感覚までも出てきたのでしょう。しかし、広く伝わる仏教こそ、その無常の現れの重要な要素だと思う。なぜ大陸から伝來した仏教が日本國でこんな差異が出たのか。またその異化された仏教に対する認識は、「無?！工蛐纬嗓筏皮郡韦扦筏绀?。その両者の間に、きっと何かのかかわりがあるのである。ならば、宗教の面から、その「無?！工纹鹪搐蜣{りしよう。
第3章 仏教の日本化
3.1 神に恵まれた國
長く狹くて、また海に包まれる土地、それが日本列島である。島國として、自然環境がきびしいどころか、時々地震や火山や津波の災害も起こり、結構大変であった。こんな狀況で生きてきた日本民族は、言うまでもなく大自然に尊敬かつ怯える感じが生じられなくてはいられなかった。農業生産の豊作や一族の繁栄安全など、これらの不安定な要素をすべて「あるもの」の意志とされば、やがて「神」という言葉が出てきたのである。祖先の崇拝や形のない霊を祭る中で、自然の大いなる力に恵まれているという気持ちも抱えられてきた。『古事記』の編纂により、始めて文の形で日本國と日本人の由來の伝説などを述べ、神の子孫としての誇りが明らかである。
祖先や自然神を尊崇しながら形成したものは、民族宗教であった。それは他の民族の宗教と同じく、最初は単に村全體の繁栄や安全のため祈った行事であった。村人は神社を作り、そこで祭りを行うことにした。古墳時代後期になると、農業生産の進みにより社會の変化が大きかった。家族、氏族などが生まれ、それに対して相応の氏族神も誕生したのである。にもかかわらず、信仰される神が変わっても、その祈りの本質は変わらなかった。こういう時期の民族信仰は、まだ個人的な「福を招き、禍を消す」という念願を実現するために存在していて、教義や理念などは全くなかった。無知な人々は厳しい生存狀況で生きられるため、常に神に恵まれるというような感じが生じた方が、心の安らかさができるでしょう。これは最初の「神道」というものである。やがて日本社會の発展に伴い、國家の形で政を処理するには、もっと優れた制度が望ましかった。海の向こう、大陸の中國から國政を學ぶ同時に接觸した新たな宗教――仏教も日本の舞臺に上げたのである。
3.2 藩神到來
紀元522年百済明王は使節を派遣、日本に仏像を獻じた。よって、仏教が朝鮮半島から正式的日本へと伝わってきた?！喝毡緯o』によると、その獻上した仏像を祭るかどうかについて、當時の欽明 の大臣たちは激しい論爭に陥った。崇仏派の蘇我氏は「諸外國が尊敬する以上、わが日本國も例外なしに崇めるべし」と述べたけれども、一方排仏派の物部氏は「我が國が天照大御神に守られているながら、また蕃神などを崇拝することは、カミの怒りを招く恐れがある」と強く反発したのである。両大派閥の対立は五十年あまりという、長い時間に続いた。仏教の初登場が激しい反対の聲に遭遇したのは、上記の言うとおり本來民族宗教がすでに存在しているほか、當時の政治體制にも深くかかわっていた。朝廷を左右した力は、豪族保守派を代表する物部氏や、新興貴族を代表する蘇我氏であった。前からも帰化人や大陸文化に接觸し先進文化に影響された蘇我氏は、仏教を引き入れる機會で、物部氏との闘爭に劣勢に処する一族の権力を固めようとした。しかし、伝統権威や民族宗教を支柱とした物部氏は、外來神の仏の伝來に対しては必ず反対の聲を響かせるしかなかった。それにもかかわらず、歴史の進むプロセスはいつも止まることがないのである。どんどん政を獨斷してきた物部氏に、やがて皇室からの不満が出てきた。聖徳太子と手を組んだ蘇我氏は物部氏を潰してから、新たな宗教――仏教がようやく日本全土に伝わることができた。
3.3 奈良時代の仏教
すでに天下へと仏教が広げられ、ならば萬民に信仰させ、國の安泰のため仏法を発展向上させるべきである。しかし、事実はそうではなった。國家を守護し制を固められると宣伝された仏教が、最初からも政治宗教となった。朝廷に守られ、お寺などがよく町の周辺で建てられる故「都會仏教」とも呼ばれた。興隆期となった奈良時代の日本仏教は、インドと中國での伝統仏教と違い、基本的な戒律さえも離れ、僧侶は民間へ伝教するようなことをせず、単なる貴族たちに仕えるだけである。ついに國の政に手を出すこともあり、朝廷を左右する勢力となってきた。こういう時期の仏教は新たな事物として政権爭いに利用され、これも後に仏教の日本化の兆候となったわけである。しかし、寵愛を一身にしても、所詮外來宗教や政治道具である。律令國家の確立に伴い、の力がますます高き、蘇我氏一族を始末してからやがて君臨するようになった。伝統権威を代表する神道も言うまでもなく新たな高位に置かれた。大化の革新に制定した「大寶律令」によると、神の祭りなどを主管する官吏はから直々の任命、太政大臣同級の者であるが、仏教諸事を処理する機構はただただ治部省所轄の玄蕃寮であった。神高仏低の狀態における仏教がよい発展と権力の拡大を求めるには、やむを得ず神道にしたがうことにした。その表現の一つが神社で経文の朗読を許し、いわゆる「神前念仏」である。
初期仏教がつよい政治性を持っているのを除き、民間へ広がることのできないもう一つの原因は、人々固有の観念そのものである。宗教というと、それが現世のことを第一に、生活の安定さや幸せさを祈るはずだと思われた。ですから仏教の來世主義、死後の世界に憧れる考えが一時に納得されるわけはなかった。一方、元來ただ神社に參ることで宿願をかなえることが可能であるが、もし仏を信じるならば、山ほどの戒律や決まりを守らなければならないという恐れもあり、あまりにも実用ではなかった。これはさまざま不確定な要素に囲まれ、尊崇や冷遇の立場にあった前途不明の奈良時代仏教である。
第4章 所謂「無常観」
4.1 無常観の起源
「神」と「仏」の関係転換がただ二三百年かかったといっても、その過程はかなり複雑とは言えよう。いつも原始神道の感化で生きてきた庶民たちにとって、きゅうに別の「神」に信じさせるのは考えられないと思う。固有的な考えを破りにくいので、こういう時に観念転化は必要とする?！浩郊椅镎Z』を読むと、「熊野権現」、「八幡菩薩」などの言葉がよく見られる。特に比叡山の「山王権現」がなかなか権威をおち、山門衆はいつも神與振 の形で朝廷の命令に逆らうことがあり、朝廷を従わせる。日本の諸神に菩薩號を與え、菩薩の神力をつける新たな有力神を作ったわけである。これが本地垂跡である。「本地」即ち物の源や本來面目、ここは仏の本體を表す?！复观E」は極楽の仏が萬民を救うためあるものを借り日本で現れることを指す。そしてその借りものが日本の元來に存在している「神」である。日本の神々は、本々仏の恩恵を人たちに賜るため、現れる仏の「分身」である。
本地垂跡の形で、仏教と神道の衝突を最大限度に下げることができた。人々の固有の信仰を潰せずに仏教の信仰へと導き、両者に対する信仰を折衷し一つの信仰體系として再構成することである。亂世に生み出した「無常」、仏教から出てきた往生思想、これらを交わして生まれるものは、「無常観」だと思う。
4.2 『平家物語』における無常観
前にも「無?！工我馕钉蚪忉嫟筏郡?、それはかなり簡単で、なかなか理解できないであろう。実は、論理的なことをほうっておいて無常観つまり、何時も変化している現世に対して厭きを感じると言えよう。この厭きを積んだうえ、不満や辛さも出てくる。一旦そうなると、來世や未知の極楽世界に憧れることもやむを得ずに生じる。ここの「無常」は単なる亂世に対する動揺不安に気になり、世の中のことに信念を失ったばかりではない。中國でもどの國でも、昔には必ずある揺れる時期があるに違いない。その時の人間は、あくまで厭世という感情が出てくるだけである。しかし日本中世における「無?！工?、それなりの特質があると思う。その表現の具體化は出家、隠遁ということである。前回の述べたように、奈良時代から神道の陰に置かれた仏教であるが、教理と精神実質のある宗教として決してそのままではいられなかった。神道が仏教の戒律などをかり、自らを充実していこうとして、神の御前の念仏を許したわけである。しかし、実は仏教こそこの絶好の機會で宣伝されることができた。神仏が同所で、神即ち仏、仏つまり神というような錯覚は民衆の心に留まり、個人の利益を求めるために祈るなら、どんな神像に頼んでもよいではないかと思われた。
この溶け合う中で、一番影響されたのが人々の考え、特に死生観そのものである。これらの代表的な例として、『平家物語』に登場した熊谷次郎直実をあげることができよう。無骨の武士である直実は、功名心から敵の頭を切り、武勲をあげることに全精力を傾け罪悪感とは無縁なや武士的な人生を送っていた。しかし、「敦盛最後」にあるように、一の谷で、直実は彼の子供の小次郎と同年と思われる敦盛の首を、泣く泣くに切ってしまう羽目になる。その後、直実の人生に影を落としたものは、殺生を犯した者の罪業観と罪障観であった。それが彼の出家した原因とも考えられている。また、『平家物語』巻十の「戒文」を參考し、平重衡と法然 上人の交渉から、重衡の來世の死生観についてみてみよう。三位中將重衡は南都焼討で悪名高いが、治承四年十二月に平家軍は南都の敵を攻撃している最中に、図らずに東大寺や興福寺などの諸事を焼いてしまった。その後、重衡は墨俁川の戦いや水島の戦いで勝ったが、一の谷の戦いで捕まえられ、鎌倉へ護送されてしまう。彼は鎌倉へ護送の前には、法然を招いて出家しようと思った。南都の諸寺を焼き払ってしまった重衡は、罪の意識を感じ、往生への道が完全に閉ざされてしまったことを自覚した。しかしながら、どうしてもその罪障観から救済されたく、善知識である法然上人に少しの望みを託したわけである。意外なのは、ただの「一聲稱念罪皆除」と念すれば、何の罪でも消えていくと重衡に明快に答え、浄土宗の基本理念を表したのである?！浩郊椅镎Z』では、この世を無意味だとする精神が、往々にしてこの世を離れがたいものとする精神に圧倒されているのを次々の敘述の中に見ることができると思う。小松殿の息子維盛が何とかして山伝いに京都へ上がって戀しい妻子にもう一度會いたいが、生捕りになった重衡のような目には會いたくない、いっそここで出家して、火の中へでも水の底へでも入りたいと思う、という意味のことを言うと、それに対して高野聖滝口入道が「夢幻の世の中は、とてもかくても候ひなん。長き世の闇こそ心受かるべう候へ?！工?、言い聞かせるところがある。そこでは、この世を「夢幻の世の中」などと言って無意味なものとする精神が、優位を占めている。維盛の妻子にもう一度會いたいという気持ちは、それを持って現世的なものへのいたずらな執著だとする仏教思想によって、抑えられている。そのあたりは一応「斷ち切る」物語の様相を見せている。
これですこし分かるようになるであろう。中世、平安時代になると、仏教がようやく「神高仏低」の狀態から出て、逆に「神低仏高」のように転換された。宗教の重心が変え、それに導き日本にも適切な理論が望ましかった。一番代表的なのが法然の輝いた浄土宗である?！阜Q名」念仏という専修念仏を説いて、仏教の広がりに極大の役割を果たした。往生することがいかに簡単なことなので、信ずる者も多くなり、尊君思想をいつも心の中に置き死を恐れることのない武士たちさえも出家などを行い、來世を求める。往生を念じれば現世に対する不信がもっと深く、極楽を望めば無常についての信念がさらに強く。わずか二三百年で、まるで人々の考えが全く違い、仏教の思想が完全に人たちの頭に染み込んでいたというような気がする。しかし、神道の働きをなくしては考えられなく、むしろ神道の土臺があるこそ、こんなに速やかな達成ができたのである。
結論
『平家物語』は庶民、貴族、武士、さまざまな人物像を生かし、彼らの運命の起伏を描寫して、その中に貫く「無常観」を訴えるのである。神仏の融合は日本中世における特別の現象で、自分の國の未熟な宗教文化を守り、さらに良い発展を遂げようとする考えで、仏教を利用したのである。神仏習合の産物として、無常の思想が結構長い間に日本人の考えを抑えた。小論はこのような検討を通じ、「無常観」というのが、単なる現世に不満や失望を混じる無常ではなくて、それがまた日本化した仏教の思想を吸収してから、往生の考えを加える來世に憧れる宿命論だということが分かった。このような宗教理念は、日本の中世に深く影響を與え、日蓮宗や真言宗などの派閥も形成してきた。素晴らしいことに、日本民族はこのようにいつも積極的にすぐれたことを取り込み利用したおかげで、どんどんよい國家になってきたのではなかろうか。
謝辭
四ヶ月を経て、多くの方々のご指導及びご協力のお陰で、順調に本論文を書き上げることができました。心より感謝の意を述べさせていただきたいと思います。
まず、この四年間にいろいろとお世話になって、日本語學部の先生方々に厚く御禮を申し上げます。
そして、本論文を書いている間に、テーマの選定から論文の構造まで、指導教官である李冬松先生に大変貴重なご意見をいただき、先生のなみなみならぬご協力があるこそ、論文をうまく完成することができました。ここで感謝いたします。
また、小論を審査し、答弁會にご出席の先生方に厚く感謝の意を申しあげます。
最後に、この場をお借りして、いつも応援してくれた先輩たちや友達にも、感謝いたします。
參考文獻
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篇5：經典畢業論文提綱
編寫提綱的步驟：
(一)確定論文提要，再加進材料，形成全文的概要
論文提要是內容提綱的雛型。一般書、教學參考書都有反映全書內容的提要，以便讀者一翻提要就知道書的大概內容。我們寫論文也需要先寫出論文提要。在執筆前把論文的題目和大標題、小標題列出來，再把選用的材料插進去，就形成了論文內容的提要。
(二)原稿紙頁數的分配
寫好畢業論文的提要之后，要根據論文的內容考慮篇幅的長短，文章的各個部分，大體上要寫多少字。如計劃寫20頁原稿紙(每頁300字)的論文，考慮序論用1頁，本論用17頁，結論用1—2頁。本論部分再進行分配，如本論共有四項，可以第一項3—4頁，第二項用4—5頁，第三項3—4頁，第四項6—7頁。有這樣的分配，便于資料的配備和安排，寫作能更有計劃。畢業論文的長短一般規定為5000—6000字，因為過短，問題很難講透，而作為畢業論文也不宜過長，這是一般大專、本科學生的理論基礎、實踐經驗所決定的。
(三)編寫提綱
論文提綱可分為簡單提綱和詳細提綱兩種。簡單提綱是高度概括的，只提示論文的要點，如何展開則不涉及。這種提綱雖然簡單，但由于它是經過深思熟慮構成的，寫作時能順利進行。沒有這種準備，邊想邊寫很難順利地寫下去。以《育和完善建筑勞動力市場的思考》為例，簡單提綱可以寫成下面這樣：
一、序論
二、本論
(一)培育建筑勞動力市場的前提條件
(二)目前建筑勞動力市場的基本現狀
(三)培育和完善建筑勞動力市場的對策
三、結論
詳細提綱，是把論文的主要論點和展開部分較為詳細地列出來。如果在寫作之前準備了詳細提綱，那么，執筆時就能更順利。下面仍以《育和完善建筑勞動力市場的思考》為例，介紹詳細提綱的寫法：
一、序論
1.提出中心論題;
2，說明寫作意圖。
二、本論
(一)培育建筑勞動力市場的前提條件
1.市場經濟體制的確立，為建筑勞動力市場的產生創造了宏觀環境;
2.建筑產品市場的形成，對建筑勞動力市場的培育提出了現實的要求;
3.城鄉體制改革的深化，為建筑勞動力市場的形成提供了可靠的保證;
4.建筑勞動力市場的建立，是建筑行業用工特殊性的內在要求。
(二)目前建筑勞動力市場的基本現狀
1.供大于求的買方市場;
2.有市無場的隱形市場;
3.易進難出的畸形市場;
4.交易無序的自發市場。
(三)培育和完善建筑勞動力市場的對策
篇6：畢業論文提綱
論文提綱是作者構思謀篇的具體體現。便于作者有條理地安排材料、展開論證。有了一個好的提綱，就能綱舉目張，提綱摯領，掌握全篇論文的基本骨架，使論文的結構完整統一;就能分清層次，明確重點，周密地謀篇布局，使總論點和分論點有機地統一起來;也就能夠按照各部分的要求安排、組織、利用資料，決定取舍，最大限度地發揮資料的作用。
一、引言………………………………………………………………………1
(一)研究的緣起………………………………………………………………1
(二)本文的研究思路、方法及意義…………………………………………3
(三)相關概念界定……………………………………………………………4
二、研究綜述…………………………………………………………………5
(一)校長領導行為的研究綜述………………………………………………5
(二)革型領導的研究綜述……………………………………………7
本文導航 1、首頁2、畢業論文提綱范例-2
三、調查工具與實施………………………………………………………9
(一)研究對象…………………………………………………………………9
(二)調查工具…………………………………………………………………9
(三)調查步驟……………………………………………………………… 10
(四)數據統計……………………………………………………………… 13
四、結果與討論…………………………………………………………… 15
(一)統計結果……………………………………………………………… 15
(二)分析與討論…………………………………………………………… 18
(三)研究結論……………………………………………………………… 20
五、對策與建議…………………………………………………………… 23
(一)校長為學校的長遠發展實施愿景領導……………………………… 23
(二)校長通過給教師授權，以正確發揮和使用自身權力……………… 24
(三)校長通過轉變組織職能，加強對教師的激勵和關懷……………… 26
(四)不斷完善校長任職和培訓要求，促進校長素質發展……………… 27
六、結語………………………………………………………………………31
參考文獻………………………………………………………………………32
附錄…………………………………………………………………………… 33
注：頁首三號黑體字居中打印“目錄”兩字，兩字之間空四格。空一行后打印標題及對應的頁碼。一級標題用黑體四號字，二級標題用小四號宋體字，均為單倍行距。目錄內容最好在一頁，頁下無需注明頁碼。
篇7：畢業論文提綱
論環境保護與貿易發展的關系
一、當前的形式
我國現階段的環保及經濟發展所存在的問題
1. 高污染，高能耗的經濟發展模式所帶來的弊端
2. 給經濟發展帶來的影響：以更高的代價去修復環境問題
二、原因
三、對策：可持續發展戰略
一)可持續發展戰略的提出
二)環保與可持續發展戰略
三)可持續發展戰略與貿易經濟的關系
以實例論證
一)“限塑令”的實施對環境保護產生了什么樣的影響
二)“限塑令”帶來了什么樣的產業發展及其經濟效益如何
三)限塑令是適應了可持續發展戰略的
四·環保與經濟發展并存
一)怎樣做到既發展經濟又保護了環境呢?
二)所取得的成效如何?
三)在次證實了二者并存
篇8：畢業論文提綱參考
目 錄
引言
一、我國外貿依存度的現狀
二、我國名義外貿依存度提升的原因
三、我國外貿依存度實際水平的估算和與國際間貿易的比較
(一)我國外貿依存度實際水平的估算
1、加工貿易在對外貿易結構中的比重較大
2、我國gdp總值被低估
3、匯率的影響
4、外資企業的影響
5、產業結構的影響
(二)我國外貿依存度的實際水平的國際比較
四、外貿依存度增高對我國經濟的影響
(一)外貿依存度增高對我國經濟的不利影響
1、對外貿易摩擦加劇
2、影響國家經濟安全
3、影響國內產業發展
4、惡化貿易條件
(二)外貿依存度增高對我國經濟有利影響
篇9：畢業論文提綱格式
目錄：
摘要：本文簡要介紹了網絡環境協作學習的意義，以及網絡教學下協作學習的特點，基于網絡下學習的自我體會-(100字)
引言------------------------------------------------------(200字)
一、網絡教學(1000字)
1.1.網絡教學下協作學習-------------------------
1.2.網絡教學下協作學習與傳統教學的比較分析
1.3.網絡教學下協作學習的優勢----------------
二、協作學習的組織形式及其原則(1000字)
2.1.協作學習的組織形式-------------------------
2.2.協作學習的組織原則-------------------------
三、協作學習的基本要素分析(1000字)----
四、網絡教學下協作學習的實現方式(字)
5.1.角色扮演------------------------
5.2.伙伴------------------------------
5.3.競爭------------------------------
5.4.協同------------------------------
5.5.辯論------------------------------
5.6.問題解決------------------------
5.7.設計------------------------------
五、基于網絡下學習的自我體會(1000字)
六、結論(300字)--------------------------------
七、參考文獻(100字)--------------------------
篇10：畢業論文提綱格式
1、論文題目：要求準確、簡練、醒目、新穎。
2、目錄：目錄是論文中主要段落的簡表。(短篇論文不必列目錄)
3、提要：是文章主要內容的摘錄，要求短、精、完整。字數少可幾十字，多不超過三百字為宜。
4、關鍵詞或主題詞：關鍵詞是從論文的題名、提要和正文中選取出來的，是對表述論文的中心內容有實質意義的詞匯。關鍵詞是用作機系統標引論文內容特征的詞語，便于信息系統匯集，以供讀者檢索。 每篇論文一般選取3-8個詞匯作為關鍵詞，另起一行，排在“提要”的左下方。
主題詞是經過規范化的詞，在確定主題詞時，要對論文進行主題，依照標引和組配規則轉換成主題詞表中的規范詞語。
5、論文正文：
(1)引言：引言又稱前言、序言和導言，用在論文的開頭。 引言一般要概括地寫出作者意圖，說明選題的目的和意義, 并指出論文寫作的范圍。引言要短小精悍、緊扣主題。
〈2)論文正文：正文是論文的主體，正文應包括論點、論據、論證過程和結論。主體部分包括以下內容：
a、提出-論點;
b、分析問題-論據和論證;
c、解決問題-論證與步驟;
d、結論。
6、一篇論文的參考文獻是將論文在和寫作中可參考或引證的主要文獻資料，列于論文的末尾。參考文獻應另起一頁，標注方式按《gb7714-87文后參考文獻著錄規則》進行。
中文：標題--作者--出版物信息(版地、版者、版期)：作者--標題--出版物信息
所列參考文獻的要求是：
(1)所列參考文獻應是正式出版物，以便讀者考證。
(2)所列舉的參考文獻要標明序號、著作或文章的標題、作者、出版物信息。
論文提綱也可以用最簡單的格式和分類，簡單明了地說明論文的目的、依據和意義，甚至是兩句話。這種提綱往往是用于科學論文，而且在對于各種概念有相互聯系而不是孤立的出來討論的情況下。如果總要分出1、2、3、、、、、、點來寫的話，往往會變成“八股文”的模式，這樣的論文往往是應付式的論文，其真正的科學價值會大打折扣。
1.計算機專業畢業論文提綱格式范例
2.酒店管理畢業論文提綱格式范例
3.畢業論文提綱格式要求
4.醫學畢業論文提綱范例
5.會計畢業論文提綱范例
6.環藝畢業論文提綱范例
7.畢業論文提綱范例
8.英語畢業論文提綱范例
9.本科畢業論文提綱范例
10.文科論文提綱范例格式規范
篇11：畢業論文提綱格式
論文摘要：信息技術的應用使得電子商務獲得了巨大發展，同時，零售業作為直接與消費者交易的行業有連鎖發展的趨勢，而且在經濟發展中越來越重要。連鎖企業經營的優勢不在于數量的多少，而是企業本身是否實現了低成本的物流配送、管理體系是否完善。電子商務的應用對于提高連鎖零售企業的競爭力具有重要作用。
本文研究的目的就是了解我國連鎖零售企業當前應用電子商務的現狀及存在問題,并改進實施策略,使電子商務在我國連鎖零售企業中起到積極的作用。
本文闡述了研究背景和現狀;論述了電子商務在國外連鎖零售企業應用的重要性;通過分析電子商務在國外連鎖零售企業中的應用，論述了我國電子商務在連鎖零售企業應用中的模式及存在的問題并且建立了電子商務應用效果評價模型，最后列舉了連鎖零售企業電子商務實例，并進行定量分析。
關鍵詞：連鎖零售企業 電子商務 物流配送 效果評價模型
目 錄
第一章 緒 論
1.1 研究背景
1.2 研究現狀
第二章 連鎖零售企業電子商務概述及應用現狀
2.1 電子商務及連鎖零售簡介
2.2 電子商務與連鎖零售企業的關系
2.2.1 傳統零售業與電子商務的關系
2.2.2 現代零售業與電子商務的關系
[4]強錦敏.當前社會弱勢群體的成因及對策[J].新疆社科論壇，2003(3)
[5]錢再見.中國社會弱勢群體及其社會支持政策[J]. 江海學刊，2002-3
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[7]牟永福.經濟社會學視角下的弱勢群體問題及其政策導向[J]. 商場現代化，2005-10.137-138
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